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  • 本词条主要介绍神秀法师生平、典故、思想成就及圆寂后门派发展。

    神秀法师,是中国禅宗北派的开创者。陈留尉氏(今河南尉氏县)人,早年博览经史,唐武德八年(六二五年)在洛阳天宫寺受具足戒。五十岁时,至蕲州黄梅县双峰东山寺(在湖北黄梅县东北三十里)参谒五祖弘忍(西元六○二~六七四年),从事打柴汲水等劳役以求法。如此六年,深为弘忍法师所器重。神秀 轶事典故 弘忍法师有一天令门弟子各作一偈呈解所悟,来决定付以衣法的人。神秀法师作了一偈说∶「身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,莫使惹尘埃。」弘忍看见此偈,只说依此修行也有大利益,但不许可他见自本性,终于把衣法另外付给惠能法师。神秀弘忍法师圆寂後,他去江陵当阳山(今湖北当阳县东南)玉泉寺,住在寺东七里的山上,大开禅法,二十馀年中,四面八方从他就学的徒众很多。武后则天听到他的盛名,于久视元年(七○○年)遣使迎请,当时神秀法师已年过九十(见宋之问「为洛下诸僧请法事迎秀禅师表」)。第二年(大足元年,七○一年)他到了东京洛阳,住于内道场,受到特殊的礼遇。武后时时向他问道,并命于当阳置度门寺、于尉氏置报恩寺,表彰他的道德。到中宗即位(七○五年),更受礼重。神秀住东京六年,于神龙二年(七○六年)在天宫寺示寂,谥大通禅师。他这时候已经有一百多岁了,但他自己向来不说年龄,所以人们不知其详(见张说撰碑文)。「楞伽师资记」的作者净觉说神秀并没有什么著作,但秀门共传他所作的「大乘五方便」(一作「北宗五方便门」,又作「大乘无生方便门」),晚近在敦煌石窟发现它的写本(巴黎图书馆藏有两本);又有「观心论」一卷,亦于敦煌发现残本。他的嗣法弟子有十九人,其中嵩山普寂(西元六五一~七三九年)、西京义福(西元六五八~七三六年),又继续领众,受宫廷与佛徒的崇敬,不下于神秀。普寂的弟子道璇还把北宗禅传到日本。 思想根本思想 神秀法师的根本思想,从他所作示众偈说,「一切佛法,自心本有;将心外求,舍父逃走」(见「景德传灯录」卷四),可见一斑。他纯是继承道信以来的东山法门,以「心体清净,体与佛同」立说的。神秀因此主张「坐禅习定」,以「住心看净」,为一种观行方便。「坛经」记载惠能问神秀的弟子志诚,神秀如何示众,志诚说∶「常指诲大众∶住心观净,常坐不卧。」他的门人张说也说,他的「开法大略,则忘念以息想,极力以摄心。其入也品均凡圣;其到也行无先後。趣定之前,万缘皆闭;发慧之後,一切皆如」(张说撰「大通禅师碑」)。这都是说明神秀的禅风。後来他的弟子普寂、降魔藏更发展为「凝心入定,住心看净,起心外照,摄心内证」之说。 继承禅法 神秀法师继承了道信、弘忍以心为宗的禅法,故「特奉『楞伽』,递为心要」(见张说「碑」文),楞伽宗也立为第七祖(此外「楞伽」译者求那跋陀罗...

    2018-03-17 个人简历 28 ℃ 0
  • 神秀大师与北宗禅有关系吗?神秀大师活了多少岁

    神秀大师与北宗禅有关系吗?神秀大师活了多少岁

    神秀大师,公元606年出生于汴州尉氏,是唐朝时期的一名得道高僧。师傅为禅宗五祖弘忍,自己则是北宗禅的创始人。俗姓李,早年当过道士,在隋末的时候出家为僧,博学多才。在自己50岁的时候,向五祖弘忍求法,之后深受弘忍器重。神秀五祖弘忍最终将自己的衣钵传给了慧能。但是神秀大师并没有因此懊恼,而且很大方的承认了自己对于佛法的领悟确实没有慧能来得透彻,自己还是谦虚地修炼着。五祖弘忍入灭后,其门下弟子四处传教,影响力最大的要数神秀这一支。公元700年,一代女皇武则天还亲自将神秀大师迎接进京,还对他行了跪拜之礼,以示虔诚。 公元701年,武则天对神秀大师礼遇有加,为他建造了多座寺庙。比如在神秀大师当初传教的当阳山,建造了一座度门寺;在神秀大师出生的汴州尉氏,建造了一座报恩寺。公元705年,唐中宗即位,神秀大师所受到的礼遇更加重了。公元706年,神秀大师圆寂了,当时神秀大师已经足足一百岁了。神秀大师圆寂后,其门下弟子嵩山普寂、西京义福两大弟子在统治者的支持下,还是坚持将神秀大师的宗风传扬出去,盛极一时。这两人在当时受到佛教教徒的尊崇不亚于神秀大师。普寂大师的弟子道璇后来还将北宗禅传到了日本去。北宗禅是神秀大师的力作,其不同于南宗禅的最大原因是他更适合于普通人的修行,而南宗禅则要求比较高。 五祖弘忍当时想要找一个人继承自己的衣钵,于是就让众人作首诗(佛家里称偈语)来评判。众人心里也都明白,五祖弘忍此举是为了选择继承人,而神秀当时是弘忍的首座大弟子,众人皆认为神秀是继承人的不二人选,所以干脆就没写偈语。神秀知道这个事情之后,认为这个偈语十分重要,于是经过反复琢磨之后,在半夜里,打着灯将偈语题在了墙上。神秀偈语如下:身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使有尘埃。第二天天亮后,众人发现了这个题在墙上的偈语,觉得写得十分的好。身要像菩提树那样正直,心也像明镜台,但也仍然要逝世的拂拭,不要被俗世的尘埃所招惹。五祖看完后,也觉得不错,认为一般的普通人,按照神秀偈语上所说的那样去做,也是可以不堕入俗尘的。 神秀偈语上所说的对我们今天的人非常有效,我们就是要做到“时时勤拂拭,勿使有尘埃”。不要让自己的佛性被烦恼所污染所遮蔽,保持一个平常心和清净心。整首偈语强调的是一个“渐悟”。就是认为应该勤奋休息,一步一步慢慢来领悟佛法。但是五祖最后还是选择了慧能继承自己的衣钵,就是因为禅宗的理念就是“顿悟”,而慧能所作的偈语主旨就是“顿悟”。“顿悟”与“渐悟”其实出发点是一样的,但是“顿悟”更需要的是智慧,突然顿悟。而历史上又有几个人能做到“顿悟”...

    2018-03-17 优秀作文 27 ℃ 0
  • 苏州神秀网络科技有限公司

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    2017-04-18 教案下载 8 ℃ 0
  • 从究竟义上来讲,两位大师的偈子都有问题。神秀大师的偈重于事而

    从究竟义上来讲,两位大师的偈子都有问题。神秀大师的偈重于事而背理,慧能大师的偈明于理却废事(即楼主所说坠于空),都不究竟。 但是,严格说来,神秀大师的偈子更符合修行的实际,所以五祖弘忍才说,按此偈修行,可免于坠入恶道,令徒众焚香礼拜。而如果按慧能大师的偈修的话,极容易变成恶取空、拨无因果的邪见,用这个见地来修行,只会变成后来禅宗讲的“天然外道”,也就是那种只求潇洒适意,清净自然,无拘无束的人物。对于佛教来说,这种外道更难救度,所以慧能大师的是偏而不即。 但是,五祖弘忍为什么却要叫慧能半夜到寮房讲经,传法付衣呢? 这是因为,弘忍叫大家写偈的目的是要传承衣钵。传承衣钵也就是要传承佛法的心印,这就要求修行人要对“涅盘妙心”有着切身的领会和体认。而“涅盘妙心”这一层是直接的“向上一路”,是关乎理本体上的事,是第一义的事。神秀这一件事已经远远超越了一般的做功夫,下死力对治的层次。如果修行人对整个的佛法修行的理本体层面的事情,完全不了解的话,再怎么做功夫其实都没什么用,都是盲修瞎炼。所以,从这两首偈来讲,神秀大师的偈虽然讲的是实际的功夫,但是“身是菩提树,心如明镜台”两句,未悟本心的人读起来却还存有身见、我执在,未提向上一路的一着,未达无我、无生的第一义谛,“时时勤拂拭,莫使惹尘埃”还落在对治法当中,完全是属于“事”层面的见地,识见极其平常,所讲道理未达到理本体的高度。当然我这样并不是说,神秀大师没有见道开悟,只是说他没有讲。或许他是真正开悟了,只是觉得单提理上的事,可能会有即理而废事的流弊,倒不如“全事即理”,从修行人的功夫上实实在在地下手,做一点功夫,就会有一分收获,这个更有益于世道。不过仅仅从这首偈上来讲,神秀大师的偈是不及第一义谛的,对“涅盘妙心”完全没有指涉。 而慧能大师的偈虽然有上述的严重弊病,但是他却对整个法界诸法空无自性的实相义,有着明确的表达,虽然这个表达是极为偏颇,极不圆融,未达非有非无的中道义,但是毕竟是对理本体有着清楚的说明,对涅盘妙心的非有一面有着明确的体认。也就是说是在向上一路的层面上说事情,所以,虽然不完善不究竟,但是稍加指点、锤炼也就可以大开圆解,理事无碍了。这也就是五祖弘忍选他去讲法的原因。这也是慧能大师后来才在“应无所住而生其心”这一句下大彻大悟的道理,无所住即是性空,即是无;生其心即是缘起,即是有。性空缘起不二、有无不二、理事不二,这才真正穷尽了法界的体相用,才真正达至事事无碍之极境,成为人天师表。 这两首偈本身,我其实都非常喜欢,就像神秀大师和慧能大师两位我都无比的崇敬,两位说的法,都是纯...

    2017-04-18 范文大全 4 ℃ 0
  • 六祖慧能大师与神秀大师为何合称“南能北秀”

    六祖慧能大师与神秀大师为何合称“南能北秀”

    在中国禅宗历史上,神秀大师也是一位传奇人物。五祖弘忍门下弟子众多,其中又以神秀惠能两位名声最著,分别被门下弟子推尊为禅宗六祖。神秀惠能两位大师合称“南能北秀”,一南一北,一顿一渐,交相辉映,为中国禅宗史增添了浓墨重彩的历史篇章。虽然大家更喜欢惠能大师的“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。”但从修行角度来看,神秀大师的“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,莫使惹尘埃。”似乎也更适宜于一般人入手。 神秀(606—706),是中国禅宗北派的开创者,陈留尉氏(今河南尉氏县)人。神秀早年博览经史,唐武德八年(625)在洛阳天宫寺受具足戒。五十岁时,至蕲州黄梅县双峰东山寺(在湖北黄梅县东北三十里)参谒弘忍,从事打柴、汲水等劳役以求法。如此六年,深为弘忍所器重。 弘忍有一天令门弟子各作一偈呈解所悟,来决定付以衣法的人。神秀作了一偈说:“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,莫使惹尘埃。”弘忍看见此偈,只说依此修行也有大利益,但不许可他见自本性,终于把衣法另外付给慧能。 弘忍圆寂后,他去江陵当阳山(今湖北当阳县东南)玉泉寺,住在寺东七里的山上,大开禅法,二十余年中,四面八方从他就学的徒众很多。武后则天听到他的盛名,于久视元年(700)遣使迎请,当时神秀已年过九十(见宋之问《为洛下诸僧请法事迎秀禅师表》)。第二年(大足元年)他到了东京洛阳,住于内道场,受到特殊的礼遇。武后时时向他问道,并命于当阳置度门寺、于尉氏置报恩寺,表彰他的道德。到中宗即位(705),更受礼重。神秀住东京六年,于神龙二年(706)在天宫寺示寂,谥大通禅师。他这时候已经有一百多岁了,但他自己向来不说年龄,所以人们不知其详(见张说撰碑文)。 《楞伽师资记》的作者净觉说神秀并没有什么著作,但秀门共传他所作的《大乘五方便》(一作《北宗五方便门》,又作《大乘无生方便门》),晚近在敦煌石窟发现它的写本(巴黎图书馆藏有两本);又有《观心论》一卷,亦于敦煌发现残本。他的嗣法弟子有十九人,其中嵩山普寂(651—739)、西京义福(658—736),又继续领众,受宫廷与佛徒的崇敬,不下于神秀。普寂的弟子道璇,还把北宗禅传到日本。神秀 神秀的根本思想,从他所作示众偈说“一切佛法,自心本有;将心外求,舍父逃走”(见《景德传灯录》卷四),可见一斑。他纯是继承道信以来的东山法门,以“心体清净,体与佛同”立说。神秀因此主张“坐禅习定”,以“住心看净”为一种观行方便。《坛经》记载慧能问神秀的弟子志诚,神秀如何示众,志诚说“常指诲大众住心观净、常坐不卧”...

    2017-04-18 教案下载 7 ℃ 0
  • 本词条主要介绍神秀法师生平、典故、思想成就及圆寂后门派发展。

    简介。神秀法师。是中国禅宗北派的开创者。神秀 陈留尉氏人。早年博览经史。唐武德八年在洛阳天宫寺受具足戒。五十岁时。至蕲州黄梅县双峰东山寺参谒五祖弘忍。从事打柴汲水等劳役以求法。如此六年。深为弘忍法师所器重。 轶事典故。弘忍法师有一天令门弟子各作一偈呈解所悟。 来决定付以衣法的人。神秀法师作了一偈说∶「身是菩提树。心如明镜台。时时勤拂拭。莫使惹尘埃。」弘忍看见此偈。只说依此修行也有大利益。但不许可他见自本性。终于把衣法另外付给惠能法师。弘忍法师圆寂後。他去江陵当阳山玉泉寺。住在寺东七里的山上。大开禅法。二十馀年中。四面八方从他就学的徒众很多。武后则天听到他的盛名。于久视元年遣使迎请。当时神秀法师已年过九十。 第二年他到了东京洛阳。住于内道场。受到特殊的礼遇。武后时时向他问道。并命于当阳置度门寺。于尉氏置报恩寺。表彰他的道德。到中宗即位。更受礼重。神秀住东京六年。于神龙二年在天宫寺示寂。谥大通禅师。他这时候已经有一百多岁了。但他自己向来不说年龄。所以人们不知其详。「楞伽师资记」的作者净觉说神秀并没有什么著作。但秀门共传他所作的「大乘五方便」。晚近在敦煌石窟发现它的写本;又有「观心论」一卷。亦于敦煌发现残本。 他的嗣法弟子有十九人。其中嵩山普寂。西京义福。又继续领众。受宫廷与佛徒的崇敬。不下于神秀。普寂的弟子道璇还把北宗禅传到日本。 思想。神秀法师的根本思想。从他所作示众偈说。 「一切佛法。自心本有;将心外求。舍父逃走」。可见一斑。他纯是继承道信以来的东山法门。以「心体清净。体与佛同」立说的。神秀因此主张「坐禅习定」。以「住心看净」。为一种观行方便。「坛经」记载惠能问神秀的弟子志诚。神秀如何示众。志诚说∶「常指诲大众∶住心观净。常坐不卧。」他的门人张说也说。他的「开法大略。则忘念以息想。极力以摄心。其入也品均凡圣;其到也行无先後。 趣定之前。万缘皆闭;发慧之後。一切皆如」。这都是说明神秀的禅风。後来他的弟子普寂。降魔藏更发展为「凝心入定。住心看净。起心外照。摄心内证」之说。神秀法师继承了道信。弘忍以心为宗的禅法。故「特奉『楞伽』。递为心要」。楞伽宗也立为第七祖。但此宗从道信以来。即并重「般若」。而提倡一行三昧。神秀更扩大其方便。涉及多种经论。其门下相传有五方便门。即是∶一。总彰佛体门。亦称离念门。依「起信论」说心体离念;二。 开智慧门。亦称不动门。依「法华经」说开示悟入佛之知见;三。显不思议...

    2017-04-18 试题库 6 ℃ 0
  • 神秀 引用身是菩提树,心若明镜台。时时勤拂拭,勿使惹尘埃概述在南北

    引用。身是菩提树。心若明镜台。时时勤拂拭。 勿使惹尘埃。 概述。在南北朝的时候。佛教禅宗传到了第五祖弘忍大师。 弘忍大师当时在湖北的黄梅开坛讲学。手下有弟子五百余人。其中翘楚者当属大弟子神秀大师。神秀也是大家公认的禅宗衣钵的继承人。弘忍渐渐的老去。于是他要在弟子中寻找一个继承人。所以他就对徒弟们说。大家都做一首畿子。看谁做得好就传衣钵给谁。这时神秀很想继承衣钵。但又怕因为出于继承衣钵的目的而去做这个畿子。违法了佛家的无为而作意境。所以他就在半夜起来。在院墙上写了一首畿子身是菩提树。 心为明镜台。时时勤拂拭。勿使惹尘埃。这首畿子的意思是。要时时刻刻的去照顾自己的心灵和心境。通过不断的修行来抗拒外面的诱惑。和种种邪魔。是一种入世的心态。强调修行的作用。而这种理解与禅宗大乘教派的顿悟是不太吻合的。所以当第二天早上大家看到这个畿子的时候。都说好。而且都猜到是神秀作的而很佩服的时候。弘忍看到了以后没有做任何的评价。因为他知道神秀还没有顿悟。 而这时。当庙里的和尚们都在谈论这首畿子的时候。 被厨房里的一个火头僧—慧能禅师听到了。慧能当时就叫别人带他去看这个畿子。这里需要说明的一点是。慧能是个文盲。他不识字。他听别人说了这个畿子。当时就说这个人还没有领悟到真谛啊。于是他自己又做了一个畿子。央求别人写在了神秀的畿子的旁边。菩提本无树。明镜亦非台。本来无一物。何处惹尘埃。有这首畿子可以看出慧能是个有大智慧的人。他这个畿子很契合禅宗的顿悟的理念。是一种出世的态度。主要意思是。世上本来就是空的。 看世间万物无不是一个空字。心本来就是空的话。就无所谓抗拒外面的诱惑。任何事物从心而过。不留痕迹。这是禅宗的一种很高的境界。领略到这层境界的人。就是所谓的开悟了。 其他信息。神秀弘忍看到这个畿子以后。问身边的人是谁写的。 边上的人说是慧能写的。于是他叫来了慧能。当着他和其他僧人的面说:写得乱七八糟。胡言乱语。并亲自擦掉了这个畿子。然后在慧能的头上打了三下就走了。这时只有慧能理解了五祖的意思。于是他在晚上三更的时候去了弘忍的禅房。在那里弘忍向他讲解了《金刚经》这部佛教最重要的经典之一。并传了衣钵给他。然后为了防止神秀的人伤害慧能。让慧能连夜逃走。于是慧能连夜远走南方。 隐居10年之后在莆田少林寺创立了禅宗的南宗。而神秀在第二天知道了这件事以后。曾派人去追慧能。但没有追到。后来神秀成为梁朝的护国法师。创立了禅宗的北...

    2017-04-18 名人名言 13 ℃ 0
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