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中国核心价值观

2017-06-06 17:19:52 优秀作文 0 评论
中国崛起呼唤核心价值观

  积极培育和践行社会主义核心价值观是党的十八大提出的一项战略任务。为满足读者的需求,记者专程采访了在国内最早提出建设社会主义核心价值观的国防大学教授公方彬。

  大国崛起和平发展的需要
  ◎ 记 者:2006年召开的党的十六届六中全会第一次提出建设社会主义核心价值观的战略任务,有人介绍您在其中做过很多工作。请谈谈您的思考。
  公方彬:中国共产党有建设和谐世界与和谐社会两大目标。两个目标的实现都离不开核心价值观的支持。
  首先看和谐世界建设。很长一段时间,世界存在着所谓的“中国威胁论”。若干年前,我上报一个分析报告。主要观点是:国家间存在着政治博弈、利益博弈、核心价值观博弈。目前,大国博弈已经或者正在进入以核心价值观为支点的时代,这给我们带来很大的挑战。
  我们先看政治制度博弈的特点。上个世纪90年代以前,形成了以美苏两大霸主为首的两大政治集团的对峙。那个时候,国家交往关键看政治制度。只要社会主义国家存在,政治制度的博弈就不会消失,但各国不再唯政治制度马首是瞻,已是不争的事实。
  再看利益博弈的特点和规律。如果一个国家和民族,所有行为的目的,只是为满足本国家本民族的利益,就不敢言大国,至少不敢言是负责任的大国,因而也就无法产生道义力量,不会形成强大的国家软实力。
  核心价值观的博弈凸显出来后,我们的压力要大于西方。政治制度的博弈是你死我活的,要凝聚本集团的力量相对容易。而核心价值观的博弈,虽然内含政治,但外显的却富含文化,这就在一定程度上弱化了政治对抗的尖锐性。
  从精神调节力上讲,西方国家有三大调节力量:政治调节力、宗教信仰的调节力、职业意识或职业精神的调节力。一个调节力弱化后,仍有其他调节力作补充,因此,博弈规则的变更对其社会影响不是很大。而我们国家主要是依赖政治调节力。因为宗教信仰在中国并不具有很大的精神和社会调节力,因为中国不属于宗教传统国家,且儒道佛三家对人的灵魂关照远远不够,甚至说很多情况下,其实是在满足人的功利目的而非精神需要。西方社会有着深厚的宗教传统,正如但丁所言,西方有两个太阳,一个是政权,另一个是神权。西方的宗教信仰便存在着强大的精神调节和引导能力。至于职业意识,这是伴随工业大生产而来的,西方有几百年的历史,因而大众形成了很强的职业意识或职业精神。中国是一个农业经济的社会,甚至到改革开放前,中国参与工业生产的人口比例并不大,再加上某些不良文化因子的影响,这种调节力到今天仍然难以发展成大的精神调节力量。如此情况下,当政治制度的博弈弱化后,很容易导致精神调节力的真空。
  多年来,我一直在做一个《大国策》的课题,目的是向决策层提出建议,其中就包括怎样构架一个民族的精神世界,怎样丰富和增加我们的精神调节与引导力。作为执政党来讲,这个问题必须解决,否则精神力量真空对稳定和建设都会带来很大的危险。
  由于核心价值观影响的是制度设计和权力的运行,进而影响到思维方式和话语系统,因此导致同样的问题在不同国家和社会产生不同的解读。处理不好,便会发生冲撞。
  例如,北京奥运会我们搞了个圣火境外传递,当时的想法很好,借此弘扬奥运精神,向世界展示一个开放强大的中国。但在欧美国家的反应大出我们的意料之外。之所以出现这个结果,有西方冷战思维的原因,但不能否认也有核心价值观差异造就的不同思维方式和话语系统的原因。记得一位奥运官员到国防大学演讲时说:到我这个年龄,已经很难流泪了,但当我看到到处是国旗形成的红海洋时,眼泪哗地就下来了。问题是你中国人眼泪下来了,别人的眼泪肯定下不来。
  有些西方人把中国看作是进了瓷器店的大象,表面看很柔和,并且尚未碰碎什么,但瓷器店的老板已经惴惴不安了。他担心大象的鼻子一甩,就把一个罐子给打碎了,一转身又把一片给打倒了。为什么有这种担心呢?他们说,关键不知道中国人按什么套路出牌。他们认为,世界大国在国际事务和地区事务中担任什么角色应该是清晰的,但中国在这个问题上是很含糊的。时至今日,世界上还有人仍然在激辩中国是什么性质的国家。
  我们党和国家领导人到西方访问,一再向世界阐明:中国是和平的力量,坚持和平发展的道路。然而,这又涉及到中西思维方式的差异。西方人认为“政党要轮替,政府要换届,总统是靠不住的”。他们认为,核心价值观是流淌于一个民族的血脉,渗透于民族骨子里的东西,是永恒不变的。西方的核心价值观早期是自由、平等和博爱,现在是民主、自由和人权,北欧增加了公正和互助。核心价值观不仅不会因政党轮替、政府换届而变化,并且还由此决定着政党和政府的理念和行为。
  因此他们说:中国要让世界知道崛起后将按什么套路出牌,就应该把国家和民族的核心价值观告诉世界。诚然,我们并不认同他们的逻辑和思维,也不会依照其制定的规则套路行事,但却必须承认,要实现和谐世界的建设目标,确立中华民族的核心价值观至关重要。
  多元经济结构和国情变化的需要
  ◎ 记 者:我周围的许多人认为,“全心全意为人民服务”不就是核心价值观吗?既然和谐世界、和谐社会建设都离不开核心价值观,精神领域调节力的变化也需要核心价值观的支撑,为什么如此重要的命题以往没有提出来呢?
  公方彬:改革开放前,我们是一元的经济结构,伴生的是一元价值观,那时候党的核心价值观就是全社会的核心价值观。改革开放后,我们的经济结构转变为多元。国营、民营、外资、混合经济,这时伴生的是多元价值观。我认为,要真正实现社会的和谐,最重要的是对多元的宽容。因为社会已经进入多元的时代,但是宽容多元不是让多元并行,皆为主导,而是在宽容非主流价值观的同时,确立主流价值,以此引领社会,同时避免出现多元之间的相互冲撞。
  有一现象很能说明问题。现在全社会的人都在骂腐败,甚至贪官也在骂腐败。有意思的是:台下无权的人骂台上有权的人腐败,然而,当某一天台下的人摇身一变,手中也拥有了权力,其态度迅即变化,此前骂的内容会在自己身上重演。这说明,人们的抨击并不是真正源于价值观念,尤其不是源于深及灵魂的价值观念。   一个社会的和谐很重要的是灵魂的关照,精神的追求。毋庸讳言,我们国家出了一些贪官,原因在于两个问题没有解决,一个是没有从制度上管住,另一个是没有真正解决灵魂的自我关照,没有找到精神的归宿。不能实现灵魂和精神上的自我教化、美化,即使制度走向相对完善,灵魂丑陋的人还是会贪。
  现在中国经济发展很快,没有人否认。国民收入增加了,口袋里的钱比以前多了,但人们的幸福指数却并没有得到相应提高,这说明,钱可以带来满足感,但不能必然带来幸福感。
  建设和谐社会涉及到方方面面:
  一是唯有确立起核心价值观,民族文化尤其是精神创造才拥有了骨干和建设的基础,才会成就为巍峨的精神大厦。西方国家“民主、自由、人权”的核心价值观数百年不更易,正是永恒性和深厚文化积淀,而深刻影响和塑造了西方世界。中华民族文明史有着大量的精神创造,并且今天正进入一个创造的丰硕期,这无疑需要有效的载体来凝结创造成果。
  二是唯有确立起核心价值观,整个社会的价值体系与价值坐标才会形成并稳定下来,大众的价值追求才能找到正确的起点和归宿。核心价值观的形成和确立,很重要的一点是保证整个社会拥有一个共同的约定,有一个调整社会关系和各种利益团体的价值坐标系。因为,一个民族或集团灵魂深处失去了永恒的核心价值观作价值坐标和行为规范,很难避免判断事物和决定行止时不搞功利主义和短期行为,很难避免社会中每个人的出发点和归宿皆唯个人利益马首是瞻。失去方向感不管是对一个民族、一个集团或单个人来说都是危险的。
  三是唯有确立起核心价值观,才能矫正一个民族或集团的思维方式和思想方法,才能保证走向更加理性和成熟。每一种文化传统都会塑造出特有的思维方式和思想方法,这一点对于有着五千年文化史的中华民族来说,更具典型意义。我们民族拥有令人骄傲的文化传统,但不可否认的是,在世界已经进入信息化时代和知识经济的今天,那种建立于自然经济基础上的文化体系抑或核心价值观已经与时代不相适应,与中国的角色不相吻合,必须更新,而要做到对一种融于血液中的价值观念作出改变,必需借助核心价值观的支持。
  四是唯有确立起核心价值观,多元价值观才会形成主流精神,才能避免因碰撞而失去和谐。实践证明,当一个社会的大众对国家和社会的认同程度,及其对未来的期待与追求,在差异性上放大至国与国的程度,多元只能带来碰撞,带来紊乱和无序,此时无以实现社会的和谐,无以实现中国与世界的和谐,甚至不能实现人与自然的和谐。
  五是唯有确立起核心价值观,中华民族才拥有了体制创新与科技创新的精神支撑力与推动力。今日之中华民族要实现崛起,最大挑战就是民族创新能力能否实现跃升。回顾中华民族的历史,我们有悠久的文化,有勤劳的人民,但创新成果却与此不相适应,原因是多方面的,很重要的一点便是精神世界不够丰富,缺少永恒而又崇高的精神作支撑,尤其是缺少与追求真理并行不悖的核心价值观,结果只能是急功近利、短期行为和媚俗化,这对于创新来说是致命的。
  民主、平等应为核心价值观主要内容
  ◎ 记 者:党的十八大报告提出三个倡导。有人说,这是我们国家核心价值观的雏形。请谈谈您的想法。
  公方彬:党的十八大报告提出“倡导富强、民主、文明、和谐,倡导自由、平等、公正、法治,倡导爱国、敬业、诚信、友善,积极培育和践行社会主义核心价值观。”应该说,这“三个倡导”是全党思考的结果,也蕴含着我们所希望的核心价值观。
  社会主义核心价值观建设要面对两个突出问题:一个是如何提高党的执政能力,另一个是如何塑造全民族的人文品格。
  提高党的执政能力,很重要的是领导干部们必须普遍地大力提升独立人格。因为只有拥有独立人格,才能形成独立思维,进而产生智慧。当年把刘少奇定为叛徒、内奸、工贼,除一个女同志以心脏病发作为由没有举手,其他的全举了手。那是一个脑袋思维,一个声音说话的年代。一个民族、一个政党都去思考的时候,才会走向进步和成熟。
  伴随着中国的另一个问题必然凸显出来,这就是改造农业文明基础上形成的人文性格,特别是上百年屈辱铸就的弱国心态,塑造大国国民的问题。由于封建统治和儒家文化的原因,形成了中国特有的人文性格,也就是很重的老爷和奴才心态,缺少成熟的公民意识。
  美国几个协会评出影响人类20世纪生活的20项重大发明,没有一项是拥有十几亿人口的中国发明。是中国人不聪明吗?不是。世界有两个大学联合对有代表性的60个人种,进行了非文字推理能力的测试,结果证明中国人很聪明。中国、日本、韩国、新加坡平均智商为105,美国、加拿大、澳大利亚、欧洲国家平均智商为100……
  西方文化更关注人和自然的关系,人要征服自然,就需要科学,因而其科学创造力更强,我们的文化更关注人与人的关系,沉溺于人际关系之中,尤其是等级文化,下跪文化,这不仅影响了科学的发展,也让人活得沉重。
  通过认真研究,我认为中国特色社会主义的核心价值观必须要有民主、平等。“民主”,是人类共同追求的普世价值,是人类共同创造的文明成果,不独享于某个国家、民族和政党。 “平等”,是社会主义的本质特征。从社会主义制度、体制到机制建立和完善的过程来看,一个主要价值目标就是实现真正的平等。平等的内涵很丰富,包括人与人的平等,国家与国家的平等,民族与民族的平等,文明与文明的平等。

“中国好人”与核心价值观践行

“中国好人”与核心价值观践行

作者:张卫明 《光明日报》( 2015年08月19日 13版)

中央文明办日前在内蒙古赤峰市举办“中国好人榜”7月入选名单发布仪式暨全国道德模范与身边好人现场交流活动。上榜的108位“中国好人”及评议中落选的候选人,是践行社会主义核心价值观的标杆和表率。他们的大爱善行,诠释了社会主义核心价值观的丰富内涵,增强了社会主义核心价值观的感召力,成为了社会成员的自觉追求。

践行社会主义核心价值观需要“认知”,“中国好人”用他们真实鲜活的善行义举,诠释了社会主义核心价值观的丰富内涵。认知,是人们认识外部事务的客观过程,是人对作用于人的感觉器官的外部事物进行信息加工,通过形成概念、知觉、记忆、思维或想象等心理活动获得知识的过程。从根本上说,认知是一个客观过程。“知之愈深,行之愈笃”,人对客观世界的认知越清晰、越透彻,其行为就越坚定、越执着。

知者行之始,行者知之成。践行社会主义核心价值观,贵在知行合一,其中知是前提、行是关键。只有逐步认识、理解了社会主义核心价值观,才会认同和自觉践行社会主义核心价值观。正因如此,中央宣传部、中央文明办日前印发的《培育和践行社会主义核心价值观行动方案》就强调,“要广泛进行宣传教育,广泛进行探索实践,在贯穿结合融入上下功夫,在落细落小落实上下功夫,在坚持不懈、久久为功上下功夫,努力推进社会主义核心价值观学习教育实践具体化系统化。要紧密联系群众生产生活实际,结合各行各业特点,精心设计开展人们喜闻乐见的实践活动,把社会主义核心价值观的要求日常化、具体化、生活化,使社会主义核心价值观内化于心、外化于行,成为全社会的群体意识和共同行动。”“中国好人榜”7月入选的108位身边好人,是“我推荐、我评议身边好人”活动中涌现出的各类好人模范的代表,他们助人为乐、见义勇为、诚实守信、敬业奉献、孝老爱亲的优秀品质打动人和感染人,他们的感人事迹从不同地域、不同方面、不同角度体现了社会主义核心价值观的基本要求,是社会主义核心价值观日常化、具体化、生活化的生动体现,完美诠释了社会主义核心价值观的丰富内涵,为广大民众直观感受、深刻认识、深入理解社会主义核心价值观提供了鲜活的标杆和榜样。

践行社会主义核心价值观需要“认同”,“中国好人”用他们恪守良知、秉持公义、坚持梦想的善行理念,增强了社会主义核心价值观的凝聚力、感染力和引导力。认同,是社会成员体认与模仿他人或团体之态度行为,使其成为个人人格一部分的心理历程。社会主义核心价值观的认同,就是指个体对社会主义核心价值观目标和理想的积极评价与高度肯定。如果说,认知是解决了社会主义核心价值观在社会成员中的“知”的问题的话,那么,要使践行社会主义核心价值观获得更多社会成员的响应与支持,还迫切需要解决“信”的问题,使社会成员对社会主义核心价值观产生情感接受和心理认同。

同“认知”类似,社会成员对社会主义核心价值观的“认同”也需要一个过程,一个从陌生到慢慢熟悉、从表层认同到深层认同,从自发认同到自觉认同的过程。在这一过程中,由于社会成员思想意识的主观性,还有可能在认同过程中出现反复性和波动性,这一切,都使社会主义核心价值观的认同难度,相对而言要比社会主义核心价值观的认知难度要大。正因如此,要使践行社会主义核心价值观获得更多社会成员的“认同”,就必须在践行社会主义核心价值观过程中注重对社会成员的情感关怀,增强其情感体验,使社会主义核心价值观的影响像空气一样无所不在、无时不有,让民众在日常生活实践中理解和领悟它,拉近社会成员与社会主义核心价值观之间的心理距离。“中国好人”正好起到了社会成员与社会主义核心价值观亲近的桥梁和纽带作用。这些“中国好人”来源于基层,他们的事迹感人、故事鲜活,社会成员从这种真实鲜活、质朴真诚中,感受到了社会主义核心价值观的温暖和力量,

加强和深化了社会成员对社会主义核心价值观的认同。

践行社会主义核心价值观需要“激励”,通过每年一次的评选,“中国好人榜”已经成为践行社会主义核心价值观的有效载体,礼敬膜拜和主动效仿“中国好人”成为社会成员的自觉追求。践行社会主义核心价值观,需要“认知”与“认同”作为前提和基础,同样也离不开精神的“激励”作保障。精神激励是社会成员内心活动的一种状态,是确保社会健康乐观、积极向上的一种动能,更是催人奋进、给人支持的一种力量。一个激励机制完备的社会,其所形成的激励效应会促使社会成员崇德向善,既有利于个体道德的自我提升,也有利于社会主义核心价值观的广泛践行。正因如此,《关于培育和践行社会主义核心价值观的意见》特别强调,要“创新社会治理,完善激励机制,褒奖善行义举,实现治理效能与道德提升相互促进,形成好人好报、恩将德报的正向效应”。

社会利益的深刻变动,思想文化的相互激荡,价值观念的急剧变迁,使个别社会成员出现了一定程度的“价值迷茫”和“价值失落”,表现在他们对社会主义核心价值观抱有一种怀疑甚至抵触的情绪。在此背景下,践行社会主义核心价值观迫切需要激励机制作保障,需要引领社会昂扬向上的标杆榜样。通过褒扬和传颂这些“中国好人”,恪守良知、秉持公义、坚持梦想、奉行大爱的“中国好人”精神种子正在慢慢生根、开花、结果,在这种褒奖和激励“中国好人”的过程中,广大社会成员自身也受到激励,使效仿“中国好人”成为社会成员的自觉追求。

(作者单位:湖南人文科技学院)

核心价值观与中国崛起

  世界每一大国崛起之时,由于打破了既有的国际格局和运行秩序,导致政治生态发生巨变,因而必然产生多方面的不适,甚至是心理上的抗拒和排斥,这也是每一大国崛起之时,往往引发战争的重要原因。那么,怎样才能在经济影响世界的同时,又能以文化与价值观影响世界,增强“软实力”?如何才能以更为良好的姿态融入世界,尽量降低因大国崛起带来的经济、文化、军事、心理的冲撞和不适,实现和平崛起?如何才能保证在社会转型期,大众不因价值认同、追求目标与归宿的过大差异而涣散民族精神,弱化内聚力,进而使社会失去和谐?增强经济、军事等硬实力很重要,而占据政治与道德的制高点也同样重要。

  所以,构建核心价值观已经成为支撑中华民族崛起的必要条件。 时代催生核心价值观 核心价值观是整个价值体系中最基础、最核心的部分,是一个人、一个集团乃至一个国家和民族长期秉承的一整套根本原则。它从深层次稳定而又恒久地影响着个体或群体的思想观念与价值取向。核心价值观一定意义上决定着一个民族的发展。一般来说,核心价值观所影响的主要是本民族的思想和精神世界,但如果是一个大的国家和民族,由于其在世界事务中担负着更大的责任,因而其价值观必定或多或少地影响他国他民族。
  核心价值观的作用并非以强制力的形式表现出来,而是通过对人的价值判断产生影响得以实现。核心价值观的作用不是直观的立竿见影的,而是通过长期积淀而成,这也是当年孔孟思想并未来得及得到春秋霸主们欣赏的根本原因,但核心价值观的作用又是可以感知的和恒久的,一旦为社会所接受,进入大众无意识层面,就一定能够稳定、恒久而又深刻地影响着人们的价值判断、价值选择和价值取向,这也是孔孟思想一旦在民族文化中确立起来,必然毫无疑义地统治一个民族的思想达两千年之久,真正从文化性格上塑造了这个民族。
  我们认定,中国已经步入构建民族核心价值观的最佳时期。这一判断主要源于党的执政理念的变化及其带来的思想解放运动,大众的思想和文化心理的变化及其带来的理性和价值需求,还有经济快速发展带来的我国国际地位的大幅提升和国家利益的大幅拓展。随着世界经济全球化,各民族间的交往越来越密切,一个国家能不能树立良好形象,为世人所接受,核心价值观一定起着不可替代的作用。
  核心价值观的历史源流 人类发展史告诉我们,没有适宜的土壤,便不会结出文明的果实。这一点完全可以从世界两大文明的发展过程看出。在中华民族的封建历史上,形成过稳定而又影响深远的核心价值观,这就是主导中华民族文化史、思想史两千年的儒家文化所倡导的道德理想,包括以“仁义礼智信”作为规范人和社会的道德基础,把“忠孝节义”作为鉴别一个人处世的标准,这就是中华民族建立的借以维系封建统治的核心价值观,这种核心价值观是以仁爱为中心展开。在构建核心价值观问题上,近代中国并非没有作出努力。
  比如,辛亥革命提出了“民族、民生、民权”、“民有、民享、民治”,五四运动中提出了“民主与科学”,这些都属于核心价值观构建的范畴。中国共产党领导中国人民当家作主后,马克思主义成为我们的指导思想,因而价值观也应当是马克思主义的。其核心价值观即为“人的自由、解放和全面发展”。由此延伸出许多东西,包括爱党、爱国、牺牲、奉献、助人为乐等道德价值观,但由于内外部的原因,在很长时间里我们犯了“左”的错误,坚持以阶级斗争为纲,秉承“凡是敌人反对的我们就要拥护”的僵化的二元价值观,这种没有是非标准和根本原则的价值判断、价值取向,反映的是核心价值观缺失后必然存在的功利主义和短期行为。改革开放后的近30年,我们在价值观的探索方面也付出了巨大的努力,尤其是经历过转型期的道德紊乱,人们普遍感受到核心价值观对于一个社会的极端重要性,并试图解决这一根本问题。于是有人提出了恢复儒学,借助宗教,移植西方价值观等等。只不过所有的提法,更多的是停留于倡导,而非深入的科学研究,终于未产生足以进入民族灵魂深处的核心价值观。
  今天,西方国家坚守的核心价值观是“民主、自由、人权”。这种价值观有着深厚的宗教文化的背景。我们知道,西方文明有两个基本的源头,一个是古希腊文明,另一个是基督教文化。西方核心价值观也经历了一个漫长的形成和发展过程。以民主为例,作为一种理念,它萌芽并尝试于两千多年前的古希腊;作为一种制度,则包含于1215年签署的英国大宪章,18世纪的法国大革命和美国革命,19世纪欧洲和北美选举权的扩d大。作为一种成熟完善的思想,进而成为世界大多数发达国家的政治制度,则是20世纪的事。再来看自由和人权。由于文艺复兴运动,使人们摆脱了黑暗的中世纪对文化的摧残和人性的束缚,大大推进了人对世界、对宇宙的看法和了解。而启蒙运动则使人发现了自己,开始思考包括良心和社会正义,自由平等和理性等根本问题。
  可以说,启蒙运动改变了人对自然的理解,对自身的理解,改变了西方的价值观。未必不可以说,启蒙运动最伟大的贡献就是确立了人权思想,并使人权思想成为人类社会走向进步、健康与文明的主流思想的里程碑。 必须把握和遵循的原则 核心价值观构建的基础或具有的特征应当是:普世性、民族性、政治性、崇高性、时代性。
  第一,必须由普世的理念和原则支撑起来。核心价值观是一个国家和民族价值体系中最本质、最具决定作用的部分,它支撑和影响着所有价值判断和行为走向,因而应当是对整个人类发展历史和未来走向的总概括。
  第二,必须建立于民族优良文化传统之上。中国社会由封闭到开放,由农业文明走向工业文明,维系封建统治两千多年的核心价值观已经不能适应时代的需要,必须构建新的与时代背景相适应的核心价值观。因此,我们民族的核心价值观必须建立于传统文化的基础之上。当然,对于历史文化必须持以科学的态度,历史虚无主义不行,民粹主义也不行,惟一可行的就是在寻找民族文化中最优秀的成分,结合现代文明,予以发掘、归纳和整理,力求焕发出更加灿烂的光辉。
  第三,必须满足政党政治的要求。在一个价值观念多元的社会要形成主流精神与核心价值观,没有执政党的倡导和推动是难以想像的,至少建设一种核心价值观要走更长的路。同时,一个长期执政的政党,必然代表了绝大多数人的利益,否则便不具有执政的合法性。当一个民族选择了某一政党,即意味着这个党的政治思想、执政理念可以满足民族的要求,集团的核心价值观与民族核心价值观有着相通性。
  第四,必须拥有崇高的精神因子。核心价值观是一个民族思想文化和精神世界的综合反映,如果一个民族净化灵魂走向卓越的重要途径。当一个民族的核心价值充斥着媚俗的精神因子,满足的是短期利益需要,反映的是狭隘的民族主义,那么这种核心价值观便不会起到应有的提升精神境界的作用。实践证明,任何民族的主流精神如果走向庸俗,大众热衷于感官刺激,这个民族便不可避免地走向衰败。
  第五,必须将历史的厚重与时代的要求结合起来。核心价值观揭示并反映着一个民族最深沉的精神世界和价值追求,只有不断将蕴含于民族血液中的精神品质挖掘整理,并反映于核心价值观中,所有的民族创造才因积淀而造就出文化大厦和精神之塔。否则,难免不沦为文明的碎片。既然着眼历史与文化积淀更重要,为什么又提出了关照时代要求呢?这涉及到两个基本判断:一是历史由时代构成,没有时代便不存在历史,因此回顾历史、总结历史便不能回避时代,或者必须借助当今时代;另一个是强烈的时代呼唤必然建立于社会需求或重大缺失之上,尤其是能够成为大众的共同要求,必定具有普遍意义,因为纯粹利益的分配和获取会涉及某个集团和阶层,尤其是利益分配往往在政策调整过程中改变群体的参与,只有信仰信念和公共道德范畴的价值追求,或者说只有精神世界的追求,才具有广泛的号召力,才会成为一个时代的最强音,才会使人产生不达目的不罢休的强烈意识。
  核心价值观的四根支柱 基于上述分析,我们认为,符合全民族需要并可作为共同追求,具有广泛号召力的科学的核心价值观,应确定为民主、平等、公正、互助。其中民主和平等反映的是一种社会形态,是大众在社会活动中存在的关系,而公正和互助则是一种要求,是奠基于前二者基础上的努力方向,是社会对每个成员在承担公共义务时的期待和要求。关于民主。民主是一种普世的价值准则,是人类共有的文明成果,不独享于某个国家、民族和政党。民主既是手段也是目的。当人们的权利需要制度予以维护时,民主作为一种不可缺少的对权力的约束方式而成为手段,但当一个社会已经进入法制健全,和谐有序时,民主便成了目的,尤其是对于有着民主传统或拥有此方面强烈追求的国家和民族。所以将民主纳入民族核心价值观的范畴,符合历史发展规律和党的执政理念。关于平等。平等是普世的价值观,也是共产党执政的法理基础,世界各个民族都倡导人与人的平等。平等也是共产党理论的精髓所在,即共产党领导人民闹革命,为的就是消灭剥削阶级、人民当家作主,实现人与人的平等。平等既是一个国家和社会的概念,也是一个泛民族的概念,其中至少要包括人与人的平等,国家与国家的平等,民族与民族的平等,文明与文明的平等。只有将平等作为全民族的核心价值观,才能保证执政集团中的每个人自觉把自己置于公仆的地位,勤政廉洁,才能保证社会大众因相互间的平等而理解、宽容和尊重,进而保证社会和谐。关于公正。公正即为公平和正义,它是人类社会文明进步的标志,也是我们党倡导的和谐社会的基本构成所在。法国思想家皮佑认为:“正义是人民的最迫切的义务,同样也是人民的最神圣的权利,因为正义是大自然赋予人民的万世长存的遗产。”
  公平正义是人类的共同追求,是一个社会和谐的基础。关于互助。互助是一种最朴素的不经修饰的行为,同时它又必然折射出人类的美德。互助是天性使然,经社会改造,这种天性伴随于人类发展始终。互助同时也是社会主义制度的体现,因而必然地要进入核心价值观的范畴。真正构建起以民主、平等、公正、互助为核心的价值体系,持久不懈地坚持下去,渗透到全民族的心灵深处、血液之中,中华民族便会矗立于世界民族之林。

中国人的核心价值观

张耀南

时间:2013年10月29日,星期二,上午

地点:北京行政学院图书馆学术报告厅

场合:校委理论学习中心组学习(扩大)会议

原讲题:《中国人的核心价值观》

我今天讲的题目,是《中国人的核心价值观》。为什么要讲这个问题?因为人家说我们没有价值观。中国人在世界上、在西方人心目中,已经变成一个没有价值观的民族,没有价值观的一群人。

从哪里说起呢?当然还是要从洋人开始讲,因为中国自己的学者说话,是没什么用的,洋人的话才有用。尼克松曾经在我们改革开放差不多十年的时候,说过这么一段话。他说:“假如将来中国的年轻人不再相信他们祖先的教导和他们的传统文化,我们美国就不战而胜了。”

尼克松是个高人啊!我们只有读通了一部中国史,同时读通了一部世界史,才能深刻地领会尼克松的这段话。他告诉我们,只要中国人坚守他们祖先的教导和他们的传统文化,美国就不可能战胜中国。中国在这个地球上,中华文明在这个地球上,是唯一不死的文明。有些朋友会问,四大文明古国埃及还在,印度还在,你凭什么说中国是唯一不死的一个文明啊?我们误会了,现在的印度,跟我们叫做四大文明古国的那个印度,没有任何关系了。要说有关系,只有一点关系,就是这块地盘是重合的。现在的埃及,跟我们叫做四大文明古国的那个埃及,没有任何关系了,要说有关系,也只是这个地盘的重合。

唯一活着的文明就是中国。凭什么就你活着,凭的就是我们坚守祖先的教导和我们的传统文化。只要我们坚守这一点,没有任何力量能够战胜中国,打败中国!历史上比美国更强大的势力有很多,他们不曾消灭中国,美国又凭什么能呢?所以说尼克松的话有深意,需要我们认真学习,深刻领会。

这个说法跟习近平主席的一个说法很相近。习近平主席去年在广东考察工作时,说过这样一段话。他说: “我们决不可抛弃中华民族的优秀文化传统,恰恰相反,我们要很好传承和弘扬,因为这是我们民族的„根‟和„魂‟。丢了这个„根‟和„魂‟,就没有根基了。”

这是第一次把我们祖先的教导和我们的传统文化,提升到如此高度。所以我想我们能不能成立一个“根魂研究院”,动员全校的力量,来研究这个“根”和“魂”。我们建设一流行政学院,一流党校,这就是一步,别人还没做,我们先做。我们知道一棵树只要有“根”在,你就是把它的树干全部砍掉,它还能活过来。一个人只要有“魂”在,你就是把他肉体消灭,他还能够活过来。这样我们就能明白,为什么我们能成为一个唯一不死的文明,因为我们的“根”还在,因为我们的“魂”还在。

我们回到尼克松的话。美国要想征服中国,只有一个条件,那就是我们不再坚守我们祖先的教导和我们的传统文化。这取决于我们愿不愿意坚守。我们愿意吗?尼克松说完这个话之后的20年,2009年,撒切尔夫人答记者问,有记者问她:“中国能不能强大?中国能不能构成对世界的威胁?”她回答说:“中国是否强大,是其能否构成对世界威胁的前提。那中国能不能强大呢?我注意到,中国改革开放以来所使用的新思想、新观念、新概念甚至思维方式,都是西方的。”她继续说:“连理论研究都是在西方的结论基础上进行的,这些结论来自剑桥、哈佛等著名大学,也有著名的研究机构。”她说:“我不否认这些新思想、新观念、新概念以及新思维的正确性,但是,它是为西方价值观服务的。试想,一个只能步他人后尘的国家,能够强大吗?至于对世界的威胁,那更是不可思议的。”

你凭什么能够成为一流的国家,就凭你步他人的后尘,就能成为一流国家吗?撒切尔夫人的讲话,要认真学习,深刻领会。我们有那么多的大学、研究机构,那么多优秀的头脑,却只知拿西方的学术框架

说事,自以为得意,又是某某怎么说,又是某某怎么说,你自己呢?我们有多少人是在为西方价值观而工作?整个学术界只能为西方价值观打工,如何能够出大师呢?如何能够成一流呢?比如说 “李克强经济学”,居然又是外国人提出的。然后中国学者,抓住这个词,要研究“李克强经济学”。中国学者,怎么这样没有创造力?这个词,还让别人先提!

你说不让我为西方价值观而工作,那我为什么而工作呢?为中国价值观而工作吗?但是你中国没价值观啊。我把中国价值观叫做“华夏价值观”。那么什么是“华夏价值观”呢?

我个人觉得,中国、中国人,是这个地球上最聪明的一批人啊。因为中国这个种族,有个特点,中国人是典型的杂种,他不像欧洲的单一民族,他是混血的,他有杂种的优势。我们这个民族,有世界上最优秀的头脑。可是我们的这些优秀的头脑,没有为我们自己而工作。所以中国的智力流失,最大的智力流失,不在于留学生不回来,而在于留学生回不回来,他都是在为西方价值观而工作。他回来了,是为西方价值观工作,他不回来也是为西方价值观而工作。这才是最大的流失,很痛心的一种流失。

“华夏价值观”是什么?一是“三纲”。“三纲”是什么?就是“君为臣纲”、“父为子纲”、“夫为妻纲”。“纲”是什么?就是我们渔网上的绳,绳子。我们30年前有句著名的口号: “以阶级斗争为纲,纲举目张。” “目”就是渔网上的孔。把这些绳子拉起来,孔就张开了,这就是“纲举目张”。 “纲”就是总揽全局、最后拍板的那个人。什么叫“君为臣纲”? “君”就是总揽全局、最后拍板的人。任何一个组织,任何一个单位,任何一个政府,不可能没有这个“纲”。我们学校,民忠校长就是纲,因为他就是总揽全局、最后拍板的人。我们中国,习近平主席就是“纲”,因为他是总揽全局、最后拍板的人。奥巴马就是美国的“纲”。什么是“父为子纲”呢?我还没见到过完全不听父亲的话,最后能成多大材的。一个小孩子从小就不听父亲的话,将来会有成就吗?所以父亲就是总揽全局、最后拍板的人。最后是“夫为妻纲”,我们女性朋友听了不高兴,会问凭什么丈夫就是总揽全局的人呢?其实一个家庭,要么丈夫总揽全局,要么妻子总揽全局,要么夫为妻纲,要么妻为夫纲,总得有个“纲”,总得要取其一,我们的文化就取得是这条。

二是“三从四德”。是不是过时了?“三从四德”是对于女性的一个要求。那么先说“三从”,是不是过时了。“三从”是要求我们女性朋友未嫁从父、既嫁从夫、夫死从子。没出嫁之前听父亲的,出嫁之后听丈夫的,丈夫死了听儿子的。有些人说,我就是听了丈夫的,上当了,我就是听了父亲的,上当了。可是你这个例子,不能否定这个命题。有很多人听了父亲、听了丈夫的,很好啊。我们就算是一半对一半,有些人讲“三从”好,有些人讲“三从”不好,一半对一半,你也不能说这个“三从”过时了吧?

那“四德”过时了吗?“四德”完全没过时。“四德”中排在第一位的就是“德”。一个女性,最重要的是什么?心灵美。因为女性最重要的是心肠要好,所以排在第一位的是“妇德”。排在第二位的是“妇言”,语言的言。要会说话,不要动不动就顶着,就刺人家,顶撞别人,说不好听的话。婆媳关系处理不好,一定归结到媳的问题,你有足够的智慧,任何的婆婆你都可以处理好。这就是“妇言”。排在第三位的是“妇容”。我原来一直以为这个“妇容”啊,不就是讲的长相吗,因为这个“容”就是“容貌”的“容”。我们排在第三位的,应该就是长相。后来我一查,不是,我越发感觉我们古人的伟大。我们在“四德”之中,根本就没有长相这一条。你看看我们的祖先,认为一个女性长得好不好,根本是无足轻重的。“妇容”是什么?“妇容”是仪态,就是我们讲的“仪态万方”的那个仪态。这仪态好啊,长得再差都没关系,动作要优雅。排在第四位的是“妇功”。这“功”是什么?基本的生存技巧。小孩子的衣服掉了个扣子,你总能钉上去吧?来了客人,你总得能给人炒一两个菜吧?现在这些,我们对女性的这种要求,都没有啦,一个菜都不会炒啦。

我不认为这“四德”——妇德、妇言、妇容、妇功——已经过时了,不仅现在没过时,将来也不会过时。你看现在那些找对象的人,男的要求什么--—高、富、帅,女的要求什么叫做白、美、静,还是什么,郁美净吧?恶心。你跟我们“四德”比比,我们“四德”根本就不要求长相,所以我们在座的,有年轻朋友还没找对象的,相信祖先的话,找对象别看长相。高、富、帅没几个好的,有一两个好的,也不属于你。总之“四德”没过时。

三是“多子多孙,儿孙满堂”。这是我们祖先一个很重要的价值观。我们认为它过时了,所以我们采取了如此严厉的独生子女政策。未必啊。我们现在只有两个选择:你是要选择一个儿孙满堂的社会,还是要选择一个大国空巢的社会?我们中国的老龄化,正在以惊人的速度发展。我想用一个词来描绘,我们已经是一个“超级老人国”。1.69亿,差不多2亿60岁以上的人,这是人类历史上亘古未见的奇观。你要选择这么一个大国空巢的社会吗?你认为这个大国空巢的社会可持续吗?有竞争力吗?

2050年,据说到2050年啊,60岁以上的人超过30%。中国跟印度的竞争,最终可能就输在这个人口上。印度70%以上是30岁以下的人,我们70%以上是30岁以上的人,你跟人家去争一争。哦,你要控制人口,你把土地腾出来啦,你把房子腾出来啦,你就幸福了吗?不会的。你把土地腾出来,你把地方腾出来,最终谁来住?印度人来住。现在已经有很多省份,大量地进口劳动力,就是从印度进口,你觉得这样好吗?所以我们也不能够说这个话。我们祖先的教导,总是为你好,我相信我们祖先的教导,总是在为儿孙着想,不会坏你的事情,不会故意坏你的事情。

四是“养儿防老,积谷防饥”。我们大家都相信“积谷防饥”,我们历来的政策,都是至少要储备3年以上的粮食,自古以来就是这样。据说我们现在粮食的储备库那边,已经加进来大量的转基因食品,这是太可怕啦。我们相信“积谷防饥”,可是我们却不相信“养儿防老”。

我一直认为家庭养老模式,是中华民族对于人类的重大贡献。我们这个文明,能够成为世界上唯一不死的文明,其中就跟家庭养老模式有密切的关系。家庭养老模式是所有养老模式中,最能够抗冲击、最能够抗意外事件的一个模式。我们现在把养老社会化,是学西方的一个产物,这个学不好。

我们为什么不可以发展家庭养老模式呢?我们的政府,做一点点事情,就能解决。比如说我的父母我来养,不要政府养,政府只要稍微帮帮我。比如说政府给我出一点点钱,我在北京租个房子给他们住着,就解决了。我们为什么不从这个角度去考虑,以致现在养老问题,养老金问题成为一个重大的社会问题。欧洲出问题,就出在这上面,美国出问题,也出在这上面,我们为什么还要这样地往前走呢?所以说“根魂研究院”有很多东西可以研究,养老模式是可以研究的。

五是“万般皆下品,唯有读书高”。这是我们中华民族一个重要的价值观。可是这价值观,我们已经批它批了100多年。从“五四”以来,我们批了它100年了。这不是封建的、保守的、落后的吗?一个社会,要么唯有读书高,要么唯有金钱高,要么唯有出身高,我们的祖先在这三者之中,选择了最文明、最进步的方式。我们倡导的,我们实行的,是“唯有读书高”。一个社会要进步到,进化到“唯有读书高”,我们想象一下,这需要多么大的投入,这需要多么大的精力,这是多么困难的一件事情。我们现在普遍流行着“读书无用论”,你要想让我们现在这个社会恢复到“唯有读书高”,你想象一下你要花多少精力才能做到。

“唯有读书高”从哪个方面,也不值得我们去批判啊。正是“唯有读书高”造就了中国,一直以来领先于西方,成为一个最有文化、最有品位、最讲文明的社会。你批判它干什么呢?你以为“唯有出身高”就好吗?“唯有金钱高”就好吗?唯有出身高,中国经历过,西方也经历过。唯有金钱高,中国正在经历,西方也经历过,好不好呢?比较起来,反而“唯有读书高”是最好的选择。那有些人说我都不高行不行,我既不以读书高,也不以出身高,也不以金钱高,行不行呢?不可能。你既不高这个,也不高那个,你三个都不高,那说明你这个社会没有价值导向。一个社会没价值导向,那不叫一个社会。

六是“学而优则仕”。“五四”以来我们批判传统,采用了一个很不好的模式,叫做“半句话模式”。比如我说:“你杀人了,后来证明这个事情弄错了。”这才是我的完整的一句话。结果你就抓住我前面半句话,你说:“我杀人了,你跟我讲清楚我什么时候杀人的?”

“学而优则仕”是半句话,我们就把它解释成为学习优秀了,就去当官。实际上“学而优则仕”前面还有一句话,叫“仕而优则学”。怎么解释呢?官当好了,就去学习,是这样子的吗?现在有些人好像是啊,如果官当好了,就去中央党校学习。我们古人不是这个意思啊。朱熹在《四书章句集注》中对这个“优”解释

得清清楚楚:“优,有余力也。”就是有剩余的精力。一个学者学问做好了,有剩余的精力,要为大众服务,去做个官;一个官员工作处理好了,有剩余的精力,去学习,去总结。

七是“女子无才便是德”。这个,我们女性朋友听了更不高兴。什么叫“女子无才便是德”啊?我没才能,我就是有德吗?这又是一个“半句话模式”。“女子无才便是德”前面还有一句话,叫做“男子有德便是才”。原话是:“男子有德便是才,女子无才便是德,……有才之女,而能不自炫其才,是即德也。”

什么叫做“女子无才便是德”?一个女性有才华,但是不炫耀自己的才华,这就是德。男子有德的“有”,女子无德的“无”,都是动词。“男子有德便是才”,旨在强调德,遵从德,重视德。一个男子重视德,这就是一种才华。一个女性不炫耀自己的才华,不张扬自己的才华,不自吹,尤其不在丈夫面前炫耀才华,那是一种品德。这两句话,完全没有错。可是我们批到现在啊,我们一直在批这句话,我们很多女性朋友听了很不高兴,讨厌“女子无才便是德”这句话。我们以后把握一个原则,相信我们的祖先不会轻易去说让你不高兴的话,我们要把握这个总的原则。我们是一个礼仪之邦,我们是一个文明之邦,不会轻易去说让你不高兴的话的。

八是“不孝有三,无后为大”。我相信在座的朋友,没有几个人相信这句话还有什么价值。但我相信它有价值。批判这句话的人,并没有弄清楚这句话的意思。“不孝有三,无后为大”,是讲的第三种不孝,第三种不孝是讲“不娶无子,绝先祖祀”,用俗话讲就是不娶妻生子,断了家庭的香火,这是不孝。香火的观念,是中国人根深蒂固的观念,我不认为它是错的。我们这个民族,能够成就这个世界上唯一不死的文明,跟这个香火的观念有密切的关系。就是我们全部的文化,都是指向那个不死的目标,我们所有的文化努力,都指向那个不死的目标,所以我们才不死。

香火观念,如果我们说其他的意义没有,至少它有一个生物学上的意义。我们知道生物学要强调基因的多样性,我们这个民族这么聪明,就是因为有基因的多样性。一个家庭断了香火,就是一个遗传基因的消失,两个家庭断了香火,就是两个遗传基因的消失,这句话至少有一个生物学上的意义。它告诉我们,我们要尽最大的努力,保持基因的多样性,这也是维系这个民族聪明才智的一个重要基础。你说它完全过时了吗?

九是“男怕入错行,女怕嫁错郎”。有些人说这个也不能算是一个价值观,只是一个现实的描绘,现在还是这样。不要说人家过时了,不要说“男怕入错行”,男还怕入错单位呢!你同学都当博导了,你连个教授也评不上,你入错单位了;你同学当了部长,你还是个科长,你入错单位了。别批判我们古人,现实还是这样。“女怕嫁错郎”,我们一直在讨论,干得好还是嫁得好?干得好重要还是嫁得好重要?讨论的主题,不还是这样吗?

十是“拔一毛利天下不为”。这是杨朱的一个价值观,我们也一直批到现在。这又是一个典型的“半句话模式”。杨朱的全文是这样:“损一毫利天下不与也,悉天下奉一身不取也。人人不损一毫,人人不利天下,天下治矣。”这是多么好的一个理想。“损一毫利天下不与也”,这是半句话,不能凭这半句话,就说杨朱是极端个人主义。还有半句,“悉天下奉一身不取也”,意思是把整个天下给我,我也不要。“人人不损一毫,人人不利天下,天下治矣”,这反映的是道家的思想,你不要我帮你,我不要你帮我,多么好的一个社会。

评职称不用找任何人,你相信这个程序是公正的;提拔你的级别不要找任何人,不要找人帮忙。你不用帮我,我不用帮你,整个社会每个人都是自足的,这是多么好的一个社会。当这个社会需要人帮助的时候,说明这个社会出了问题,这是道家的思想。所以庄子书中讲“相呴以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖”。我们以为“相濡以沫”是非常好的一种关系,就是水干了,两条鱼在没有水的地方,相互吐唾沫活下来,“相濡以沫”,这多么好。但是庄子告诉你,这不好,我之所以需要“相濡以沫”,是因为水干了,有水的话,我是不需要“相濡以沫”的。这就叫做“相呴以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖”。你把水搞满了,鱼跟鱼之间不

需要相互帮助的,这是很好的一个理想。我们有什么资格骂杨朱是极端个人主义呢?你连这个资格都没有,你比杨朱的思想差得太多了。

好了,我们刚才讲的,都是较低层次的价值观。假如你觉得这些较低层次的价值观,都过时了,假如你觉得我对这些价值观的辩护,都是错误的,那我们把它去掉,把这些价值观全部去掉。我心里面有点舍不得,可是既然大家都说已经过时了,那就去掉吧。

去掉之后,我们还剩下什么呢?还剩下较高层面的价值观。较高层面的价值观,我也随便列举几个。 一是“三达德”,即“智、仁、勇”。我看不出来,这个“三达德”过时了,一个社会可以不要“智”,可以不要“仁”吗?可以不要“勇”吗?一个人可以不要“智”吗?可以不要“仁”吗?可以不要“勇”吗?不可能的吧!没过时。

二是“五常”,即“仁、义、礼、智、信”。 “仁、义、礼、智、信”,我们称之为“五常”。“常”是相对于什么而言的?“常”是相对于“权”,“权”是临时性的措施,“常”是亘古不变的。就是“仁、义、礼、智、信”在我们祖先看来,不是临时性的东西,而是亘古不变的。当一个社会不讲“仁、义、礼、智、信”的时候,会怎么样?我们不讲“仁”,所以缺乏责任;我们不讲“义”,所以缺乏感恩;我们不讲“礼”,所以缺乏温情;我们不讲“智”,所以缺乏敬畏;我们不讲“信”,所以整个社会陷入到“塔西佗陷阱”之中。不讲“仁、义、礼、智、信”的社会,只能是这么一个社会,任何意义上,我们不认为“仁、义、礼、智、信”已经过时了。如果我们连对自己的文化都没有自信,习近平主席讲的道路自信、理论自信、制度自信这三个自信,又从何谈起呢?

三是“国之四维,礼义廉耻”。这是管子讲的:“何谓四维?一曰礼,二曰义,三曰廉,四曰耻。”“四维”就是四根支柱,支撑一个国家有四根支柱,一个是礼,一个是义,一个是廉,一个是耻。所以管子讲:“国有四维,一维绝则倾,二维绝则危,三维绝则覆,四维绝则灭。倾可正也,危可安也,覆可起也,灭不可复错也。”四根支柱,倒了一根,问题不大。倒了两根,那比较可怕。倒了三根,还可救。如果四根支柱全没了,国将不国,哪还有国家?

我们现在很多为西方价值观工作的人,不相信这一点,他们说西方列强就不靠这四根支柱,列强靠的是另外四根支柱,即军队、财富、单边主义和双重标准,这是近代列强的“四维”。人家就不讲礼、义、廉、耻,人家是那个“四维”,不也很厉害吗?是很厉害。可是我们要读历史,习近平讲主席强调要读历史,领导干部一定要读历史,是有其深意的。我们读历史就可以看到,所有以军队、财富、单边主义、双重标准这个“四维”支撑起来的国家,“其兴也勃焉,其亡也忽焉”,也就是一瞬间的事。

为什么那么多的国家兴起又灭亡,只有中国能够看着他们兴起又灭亡,只有我们是不死的。为什么?因为这个国是靠“礼、义、廉、耻”支撑的,所以不死。那个国是靠那个“四维”支撑的,它会迅速地死掉。要看历史,不能仅仅看暂时。我们经常讲,西方的价值是普世价值,中国的这个“四维”跟他那个“四维”,谁更具有普世意义呢?谁更能够让一个国家、一个民族长治久安呢?我们考虑的是这个问题。

四是“天不变道亦不变”。这是董仲舒的一个说法。我们一直批判他的这个东西,说这个是保守的,“天不变道亦不变”,是讲不变的。这又是一个半句话。这是我们“五四”以来采用的“半句话模式”,太多了,百分之九十都是这样的模式。就凭这半句话,我们就说董仲舒是讲不变的。我们看董仲舒的原话:“天不变道亦不变,……继治世者其道同,继乱世者其道变。”这句话是告诉我们,天变,道也变;天不变,道不变。所以他告诉汉武帝“今汉继大乱之后”,要变,要改革。董仲舒这句话完整的意思,是要汉武帝变革。我们批判他,采用的又是一个典型的“半句话模式”。

五是“存天理去人欲”。这又是我们一直批到现在的一个观点、一个价值观。朱熹对这个解释得非常清楚:“男女,天理也;三妻四妾,人欲也。饮食,天理也;山珍海味,人欲也。”他要存的是什么,他要去的是什么?他不让你有男女关系吗?他不让有吃有喝吗?男女关系这是天理呀,要吃要喝这是“天理”呀。可是你要三妻四妾,你要山珍海味,这就是“人欲”呀。一餐饭在我们食堂吃十块钱够了,吃饱了;在外边

吃一百块足够了,吃饱了;你非得要吃两万块钱,这叫“人欲”。没说让你不吃饭,我们现在要求“八不准”,反对“四风”,反对“奢靡之风”,就是一个“存天理去人欲”嘛。

较高层面的价值观还有很多,时间关系,不一一列举。

自由、平等、人权,这是西方人到现在为止自以为傲的三大价值观。我们中国人,就在这三个价值观面前抬不起头来。西方有自由、平等、人权,可中国文化中却找不到自由、平等、人权。西方人对于自己价值观的自信,是到了一个极端的程度:第一,没有我这个价值观,算你没价值观;第二,你要学我,你跟我一样,也算你没价值观。总之你是没价值观,因为这价值观是别人的。中国有什么?梁启超给我们总结过。梁启超告诉我们,周公、孔子以来三千年,中国人是靠什么支撑着这社会,靠三大道德观,三大价值观:“报恩”、“明分”、“虑后”。

“报恩”讲的是滴水之恩,涌泉相报,这就是中国人的价值观。中华文明之所以不死,靠这个价值观支撑着。一个不报恩的人,一个有恩不报的人,一个知恩不报的人,在中国文化看来,那不是人,那是禽兽。“明分”是职能主义的一种观点,就是各就其位、各尽其能。农民把田种好,工人把工做好,当官的把官当好,学者把学问做好,每个阶层,每一个人,各就其位、各司其职。就是每一个人,知道该干什么,不该干什么,这叫“明分”。“虑后”是讲你干每一件事情的时候,都要想到是不是可持续,不要一锤子买卖。

梁启超告诉我们,这三大价值观支撑着中国三千年的道德生活。梁启超这篇文章,叫做《中国道德之大原》,说这三大价值观支撑中国。当我们在西方人的自由、平等、人权面前抬不起头来的时候,我们想到过没有,我们也有报恩、明分、虑后三大价值观。这三大价值观没有让我们落后,而是支撑我们走过三千年,一直领先于西方。所以,当西方人说自由、平等、人权是普世价值的时候,我们的学者怎么不可以站出来说报恩、明分、虑后也是普世价值呢?

所以,我们不要否定普世价值。我们现在很多宣传部门说没有普世价值,也许是对的,但不要轻易否定普世价值,而是要跟西方人对话。我不相信我们的价值观是没用的。

好啦,这是我们列举的一些较高层次的价值观。假如大家觉得这些价值观没用了、过时了,假如大家觉得我对这些价值观的辩解是错误的,那好了,我们也去掉。

较低价值观去掉,较高价值观去掉,我们还剩下什么?还剩下一个最高价值观。我今天讲五条。第一条,天下主义;第二条,广土众民;第三条,兴灭继绝;第四条,和而不同;第五条,返本开新。简单地梳理一下。“天下主义”是一个总则,“广土众民”是对于“核心圈“的一个要求。我们要记住中国人的思维方式,采用的是一个“太阳系模式”。太阳系,太阳是中心,然后九大行星围绕着太阳转,是这么一个模式。那么,太阳是属于“核心圈”,“广土众民”是我们对“核心圈”提出的一个价值观。“兴灭继绝”是我们对于“缓冲圈”提出的一个价值观。这“缓冲圈”,比如说离太阳最近的水星、金星、地球、火星,这个可以视为“缓冲圈”。稍远点的我们叫“边缘圈”,我们对“边缘圈”和它的外围,提出“和而不同”的要求,这么一个价值观。那么对于历史,纵向的坐标,我们提出的是一个“返本开新”的价值观。

先看“天下主义”。我们有一个“天下主义”的思想,不用怀疑,所以我们也不用多讲。比如说,老子讲的“以天下观天下”;比如说,慎子讲的“立天子以为天下,立国君以为国,立官长以为官”。国家之上,有个单元,有个政治单元,叫“天下”。尹文子讲的“举世非之”,举世就是“天下”的概念。《礼记》中讲的“天下为公”,这也是讲的“天下”概念,是在国之上的一个单元。《六韬》当中讲的“天下非一人之天下”,也是指国家之上的一个单元。《吕氏春秋》讲的“昔先圣王之治天下也,必先公”,这个“治天下”也是讲的国之上的一个单元。包括邵雍讲的“学不际天人,不足以谓之学”,这个天人,“际天人”,正是这个“天下”观点。“谋全局”也是一个“天下”观点。所以,不用怀疑我们的思想中,存在着这样一个“天下主义”的思想。

我们要探讨的,是怎样解读?有正面的解读,也有负面的解读。比如说钱穆,是一个正面的解读。钱穆说,“我们可以推想出,他们对于国家观念之淡薄”。这个“他们”,就是讲我们的祖先,对于国家观念之

淡薄。“因此他们常有一个„天下观念‟超乎国家观念之上。他们常愿超越国家,来行道于天下,来求天下太平”。这是一个正面的解读。

也有负面的解读,比如说费孝通先生的一个解读。他把《大学》中间的“八目”,“修身、齐家、治国、平天下”这样的一个思维,解释为“一个人为了自己可以牺牲家,为了家可以牺牲党,为了党可以牺牲国,为了国可以牺牲天下”。费孝通先生这个解读,是刚好说反了。他这个解读不是中国人的价值观。中国人的价值观,是完全相反的,就是为了天下可以牺牲国,为了国可以牺牲党,为了党可以牺牲家,为了家可以牺牲个人。

对于“天下主义”思想解读得最好的,是赵汀阳,这是社科院哲学所我最佩服的学者之一。他说:“由于文化上的偶然,中国最早思考了世界制度的问题,即„天下理念‟。中国的„天下‟概念是严格具有世界眼光的世界理念,即能够达到老子标准„以天下观天下‟。有一些西方现代思想家,例如从康德、马克思到罗尔斯,也都思考过这个问题,但是除了马克思,西方思想家并没有发现了一个超越了国家眼光的世界眼光。马克思的思想在西方传统中多少显得独辟蹊径。”

这讲的是什么?马克思在西方是个异类啊。这也可以给我们解释,为什么中国人接受马克思没有什么障碍。因为在“世界眼光”这一点上,只有马克思跟我们的祖先,达到过这样的一个高度,西方思想家没有达到这样的一个高度。

“就西方主流思想而言,民族/国家是人们更喜欢的概念,人们在思考到世界问题时,仍然是以国家为最大的独立单位去计算的,因此,所谓世界问题就只不过是„国际问题‟而不是以世界为单位的世界整体问题。”然后,赵汀阳说:“西方哲学没有完整意义上的世界观。”这个“世界观”,是讲以世界为单元考虑问题,不是我们现在讲的那个世界观。“没有完整意义上的世界观”,就是指只有国家观,“只有以国家为主体单位而试图扩展到整个世界,无论扩展到什么程度,其利益、价值观以及制度设想都是基于国家尺度的视界”。所以美国老当世界警察,可是它从来就是以它的国家利益、价值观为出发点的,它没有想到在国家之上应当有一个更大的政治单元。

第二个是“广土众民”。对于这个价值观,现在基本上有三种态度:第一种态度是承认“广土”,但是不承认“众民”。“广土”当然好了,领土大,但是人不要太多了,只承认“广土”,不承认“众民”。第二种观点就是两个都不承认,认为“广土众民”都过时了。第三种是两个都承认,“广土”没过时,“众民”也没过时,承认这种观点的很少,我是其中一个,认为“广土”、“众民”都未过时。

我们有“广土”价值观的追求,中国人是求仁得仁、求义得义,我们也收获了“广土”。西汉,1500万平方公里;唐,1600万平方公里;明,1300万平方公里;清,1400万平方公里;民国,1200万平方公里。清政府那么腐败,可是它交到民国政府手上的领土,还有1200万平方公里。到了中华人民共和国,只剩下了960万平方公里。我们有“广土”的追求,我们也有“广土”的收获。这个规模维系下来一直是世界第一,没有第二家。有些民族会兴起,达到这个大规模,可是它马上消亡了。能够持续长时期维系这个大规模的,只有中国,就一家,是个孤例。

至于“众民”,讨论的问题当然就很多了。其实我们刚才已经涉及到了。有些学者就说,只有中国人主张鼓励人口增殖,西方人都是主张限制人口增殖的。话可不能这么说。比如说这篇文章就说:“鼓励人口增殖是中国历史的主流,相反,限制人口增长却是西方历史的主流。”这话不对的,这是想当然。

其实鼓励人口增长也一直是西方文化的主流,只是他们想做而做不到。我们看,从柏拉图开始就说要增加人口数量,到保泰罗讲“人口是比货币和国土更重要的财富源泉,拥有人民愈多财富愈多”。保泰罗是著名的学者,是西方第一个论述了人口与经济关系的一个学者。马尔萨斯前后,我们以为马尔萨斯那是西方的主流吧,马尔萨斯是主张限制人口的。其实马尔萨斯不是主流,马尔萨斯前后西方的人口观念,都是要增加人口的:第一,人口增加会增加每个人的平均财富,从而增加一个国家的财富总量;第二,众多

和不断增加的人口是财富的重要象征,它本身就是任何民族最大的资产。这两条,就是马尔萨斯前后西方人的人口观。人家一致认为人口是资产,不是负担。

马尔萨斯前后,比如著名的经济学家配第说:“人口少是真正的贫穷,有800万人口的国家,要比面积相同而只有400万人口的国家,不仅富裕一倍。”亚当·斯密说:“一国繁荣最明显的标识,就是居民人数的增加。”一个政府把一个国家的人搞得越来越少,你能说这是繁荣吗?只有把人搞得越来越多,那才叫繁荣啊。麦卡洛克说:“把人当成国家财富的一部分,则可以举出许多理由。”“人本身不当成国家财富的一部分是没有任何充足理由的。”人是财富啊,我们的祖先给我们中华民族留下13亿人,这是最大的财富。做到这一点的,只有中国,很多民族想做,它做不到。

中国的思想家,有主张增殖人口的,也有主张限制人口的。比如韩非说“人民众而财货寡”,这就是主张限制的。荀悦、苏轼、马端临、洪亮吉、汪世铎,都是主张限制人口的,这是一条脉络。

所以人口问题,一定要有国际眼光,不能在我们这个小池子里面,天天在这儿想,要有“天下眼光”。用“天下眼光”看中国:第一,中国一直是人口最多之国,我们不要改变这个现状。不要单方面的改变这个现状。第二,中国人口占全球人口的比重在急剧地下降。清代的时候,我们是三分之一,占全球人口的三分之一;建国初的时候,我们有四分之一;改革开放初的时候,我们有22%,2009年降为13%,2050年降为8%。我们中华民族就成了这个世界上的少数民族,我们就等着人家给我们高考加个十分吧,我们就很高兴了。第三,全球华人现在已经是生育率最低的群体,中国是这个世界上唯一强制生育的国家。全球人口1987年50亿,1999年60亿,2011年70亿,我们要看到这个危险。当你一个儿子都没有,你的邻居每一家都是5个儿子的时候,你要有这种危机感。你现在还能支撑,一旦你死去,你的儿子必败无疑。人家5个儿子,打你一个儿子,一下就打下去了。第四,中国65岁以上人口,2008年就达到8.3%,超出了联合国7%的“老年型国家”的标准。60岁以上的人口占总人口的比例,2010年12%,今年12.5%,1.69亿啊,2020年20%,2040年28%,2050年31%。个别大中城市,包括北京,“空巢老人”已经高达50%。这样的一个状况,可以叫做不堪一击,不堪一击啊。

第三是讲“兴灭继绝”。“兴灭继绝”是我们对于“缓冲圈”提出的一个要求,一种价值观。这个“缓冲圈”在历史上是指哪个区域呢?“缓冲圈”在历史上,就是指藩国这个区域。我们知道中国历史上,一直到清代,这个藩国的体制,一直到清代还维持,到清末的时候,我们还有四大藩国。这四大藩国,从北往南,第一个是朝鲜,第二个是琉球,第三个是越南,第四个是缅甸。朝鲜被日本给弄走了,琉球被日本给弄走了,越南被法国给弄走了,缅甸被英国给弄走了。

我们现在想一想,这个藩国体制的设立,就是这个“缓冲圈”的设立,是我们祖先的伟大智慧啊,那真是不得了。你想象一下,在近代列强瓜分世界的浪潮中,有多少国家被扫灭、被铲除了,唯独中国得以保全。我们始终没有被列强瓜分掉,我们靠的是什么?靠的是牺牲“缓冲圈”,保住了“核心圈”。我们牺牲了几大藩国,“核心圈”保全下来了,所以得以保存了中华人民共和国的960万平方公里。否则,没有这些藩国的牺牲,960万平方公里是不可能保下来的。所以我们就可以想见,这个“兴灭继绝”,这种价值观,是我们祖先给我们子孙们留下的一条活路啊。

那什么叫做“兴灭继绝”?在《中庸》中间讲的是“继绝世,举废国”,在《论语》中讲的是“兴灭国,继绝世,举逸民”。我们举一个例子就知道什么叫做“兴灭继绝”。琉球问题的处理,中国人采用的就是“兴灭继绝”的模式。在中国的四大藩国中,只有琉球现在还有翻盘的可能,其他都不行了,因为朝鲜、越南、缅甸已经都跟人家签了协议了,唯独这个琉球是没有签协议的。所以当中国拳头够硬的时候,很有可能翻盘,在法律上还有可能翻盘。

琉球36岛,分北部、中部、南部,绵延1000多公里,漂亮得不得了,“七子之歌”里面还讲到琉球。琉球从明代开始成为中国的藩国,1879年,日本把它灭了,把它改成了县,叫冲绳县。灭琉球之前,日本提出的方案是“两分琉球”,宫古、八重山两个岛给中国。宫古就是宫古岛,我们最近军事演习经常穿越的,

到太平洋的水道,就叫宫古海峡,位于宫古岛以北。同时附加一个要求,让清政府准许日本人到中国自由通商,要跟西方人一样。李鸿章的回答是:第一,中国争琉球,是为了“兴灭继绝”,你们给我分这两个岛算什么事儿呢?第二,至于通商的问题,跟琉球问题没有关系,不要牵合在一起,这个事情另外谈。就这么两条。

美国(美国当时总统格兰忒)提出的方案,是“三分琉球”,北部群岛归日本,中部归琉球王,南部的归中国。这里讲的“南部的”,还是指宫古海峡以南的两个岛。李鸿章说:不行。其实这个方案,我们现在一些人总觉得还可以,北方给日本,中间给琉球,也是“兴灭继绝”了,没有灭人家琉球,南边中国还得了一点好处。

李鸿章为什么不同意?因为这不合乎“兴灭继绝”的标准,李鸿章的方案,就是要“兴灭继绝”。什么叫“兴灭继绝”?就是国家灭了,我要把它重新建起来;那个统序,那个“总统”的序列断了,我要把它接起来。这就是“兴灭继绝”。李鸿章的方案,是北部给日本,中部和南部给琉球王,我们不要人家的一寸土地。但这一步,日本还是不同意,那中国就再让一步,北部和中部都给日本,但是中部的首里王城,这是琉球的首都,单独拿出来,加上南部的,给琉球王。因为仅靠南边的两个岛,琉球王是没有办法生存的,所以必须要加上中部的首里王城。

日本人也不同意。这个案子就搁下来了,一直搁到现在,这个案子没有签字。什么叫“兴灭继绝”,我们可以看出来了。我们对于藩国,第一不要它的一寸土地,第二我们要为它寸土必争,不能把人家分掉。这就是“兴灭继绝”,这是一种政治观、外交观,也是一种价值观。

第四是“和而不同”。这个好理解一些。“和而不同”由一些命题构成,如“协和万邦”、“保合大和”、“和与同异”、“和而不同”、“和而不流”、“和实生物”,它是由这些命题构成的一个价值观。那什么叫“和”呢?“和”就是多样性。什么叫“和而不同”呢?就是追求多样性。有些人说“和”就是“和稀泥”,不是这个概念。

“协和万邦”是处理国家关系的。“保合大和”也是处理万国关系的,“保合大和”就是“保合太和”,是一样的。“和与同异”是处理君臣关系的,就是用多样性的态度来处理君臣关系。“和而不同”是处理人际关系的,所以《论语》里面讲“君子和而不同,小人同而不和”,就是君子在处理人际关系上,要跟不同意见的人在一起,小人处理人际关系时是要跟相同意见的人在一起。这就是一个“和而不同”,和一个“同而不和”。“和而不流”是《中庸》里面的一个说法,是处理各种地域文化关系的一种模式。“和实生物”是一个宇宙观的概念,也是一个价值观,就是我们的祖先认为,只有把不同的东西组合在一起,才可持续,才能够产生新的东西。

“和而不同”这种价值观,如果我们用通俗的话该怎么表达呢?费孝通先生曾经在他八十寿辰的时候,讲过这么十六个字:“各美其美,美人之美。美美与共,天下大同。”这就是我们“和而不同”的价值观的一个通俗表达。其实这个通俗的表达,也不是费孝通先生的发明。习近平主席在六月份去墨西哥的时候,就引用了费孝通的这十六个字。其实我觉得给习主席写稿子的人,不应当引用费孝通先生的这个话,而应当引用比费孝通先生早一千年的石介的话。

石介在《中国论》中就讲过:“各人其人,各俗其俗,各教其教,各礼其礼,各衣服其衣服,各居庐其居庐,四夷处四夷,中国处中国,各不相乱,如斯而已矣。”这就是讲的“和而不同”,你干你的,我干我的,不要相互你打我,我打你,这就是一个很通俗的表达。

这种价值观,我们一直是在维系的。比如说,现在基本上大家都认为“华盛顿共识”,就是一个“同而不和”的价值观支配的,“北京共识”就是一个“和而不同”的价值观支配的。或者也可以这样讲,就是“北京共识”是我们祖先的“和而不同”的价值观的一个升级版,一个“返本开新”。你要让西方人跳出“同而不和”的价值观,几乎不可能。

第五是“返本开新”。这“返本开新”是什么意思?“返”到哪里去?我前面讲过,“返本开新”是一个纵坐标的价值观,是对于历史、对于祖先的一个价值观。比如说《老子》讲的“反者道之动”,就是一个“返”。那这个“反”是什么意思呢?有很多解释。什么叫“反者道之动”?比如说陈鼓应的解释是“道的运动是循环的,道的作用是柔弱的”,似乎也是这样。可是当我们把他这句话放到“返本开新”的思维框架下来看的时候,《老子》的含义还是很清楚的。什么叫“反者道之动”?“返本”是道运行的方式。什么叫“弱者道之用”?“示弱”是道起作用的方式。你看看我们的太极拳,看上去没有力量,可是它有千钧力量。“示弱”是道起作用的方式。

包括《周易》里面讲“穷则变”,这个“变”也是要“返本”。包括《礼记》里面讲“礼也者,反本修古,不忘其初者也”。什么叫“不忘其初”?就是我们走的每一步,我们不管这个文明延续多少年,一个人不管长大到多少岁,不管官职有多高,永远不忘记你的出发点。“反本修古”也写成“反本循古”,这也是同一个含义,你别忘记你是从哪里来的。所以这个“本”,实际上就可以看到,就是前面讲的“根”和“魂”,就是我们走得越远,越要时刻想着那个“根”和“魂”,这叫“返本开新”。

《论语》中讲的“损益”,也是一个“返本开新”的模式,“温故知新”也是。《荀子·礼论篇》讲“三本”——天地、先祖、君师,就是我们越是发展,越要时刻想着天地、先祖、君师这三本。司马迁讲的“通古今之变”,也是一种“返本”,就是要把现在的中国跟古代的中国打通,而不是把它隔离开来。《白虎通》讲的“穷则返本”,也是这个含义。

梁启超其实就已经给我们提出了一个怎么样“返本开新”的方案,就是第一步,要尊重这个文化。第二步,要研究它。第三步,要重新组合成一个新系统。第四步,要把这个新系统往外扩充,影响更多的人。这就是一个“返本开新”的模式。

最后我们回到这个主题:王道与霸道。我们讲中国人的价值观,不是没有现实意义的。《尚书·洪范篇》有这么一段话:“无偏无陂,遵王之义;无有作好,遵王之道;无有作恶,遵王之路;无偏无党,王道荡荡;无党无偏,王道平平;无反无侧,王道正直。”

“王道”,这就是中国梦。“王道”就是最具有中国风格、最具有中国气派、最具有中国特色的中国梦。这个中国梦,已经有了3000年。这个梦具体的含义是什么?我们只有拿它跟近代西方列强的那个梦比较起来,才能看出来。近代西方列强的那个梦,我们叫它“霸道之梦”。中国的这个梦,叫“王道之梦”。这两个梦有什么区别?

“王道”的梦是要讲“天下主义”的,“霸道”的梦是讲“民族主义”和“国家主义”的;“王道”的梦是讲“广土众民”的,“霸道”的梦是讲“小国寡民”的;“王道”的梦是讲“兴灭继绝”的,“霸道”的梦是讲“殖民主义”的(在琉球这个问题上,中国就采取的是“王道”的方式,日本采取的就是“殖民主义”的方式,这是两种完全不同的方式);“王道”的梦是讲“和而不同”的,“霸道”的梦是讲“同而不和”的;“王道”的梦是讲“返本开新”的,“霸道”的梦是讲“数典忘祖”的。有些人说“王道”是很虚的一个概念,其实不然。什么叫“王道”,什么叫“霸道”,是很具体的,是有规范的。

有些人说“中国梦”跟“美国梦”是一个梦。怎么可能是一个梦呢?我们是“王道之梦”,人家是“霸道之梦”。所以,“中国梦”在乎的不是国家富强、民族振兴、人民幸福,“中国梦”在乎的是以何种方式去实现国家富强、民族振兴、人民幸福。中国人想发财,可是中国人没想着去靠抢夺发财。近代列强没有一个不是靠抢夺发财的,可是中国从来没有这想法。“君子爱财,取之有道”。为什么亚当?斯密写了《国富论》,还要写《道德情操论》?就因为一个不以道德情操为基础的经济发展,不合乎“王道”的理想。一个不以道德为基础的经济学,不是真正的经济学。这就是“王道”。

所以这个方案,怎么样“返本开新”啊。习近平主席在十二届全国人大一次会议闭幕会上讲到三条,一个是走中国道路,一个是弘扬中国精神,一个是凝聚中国力量。其中的“走中国道路”下面有段话,就讲到怎么样“返本开新”:第一步,要返回到改革开放30年;第二步,要返回到中华人民共和国建立60多年;第三步,要返回到170多年前,就是鸦片战争以来的中国;第四步,要返回到5000多年前的中华文化。

所以这实际上就是一个“返本开新”的方案,告诉我们现在的中国,是从那些地方走过来的,我们不要忘记了“根”和“源”。

还是要再引几句洋人的话以自重,再说几句自己的话。大文豪萧伯纳说:“等到有一天中国把世界各国的各色人等吸收尽了,归化尽了,同化尽了,理想中的天堂,便人人可登了。”我们看西方第一流的思想家,从来没有贬低中国文化,只有那些二三流的人贬低中国,影响到中国人也贬低自己。大史学家汤因比说:“如果中国不能取代西方,成为人类的主导,整个人类的前途是可悲的。”汤因比读通了一部中国史,读通了一部世界史,告诉我们这个结论。大哲学家罗素说:“如果西方依旧蔑视东方,而不能从那里学到哪怕是很少一点智慧,那么西方文明的行为趋向,就只能促使人类彻底灭亡。”

最后我用几个关键词,做一个梳理。

第一个关键词叫“华夏价值观”。我们几乎所有的大学,几乎所有的优秀的头脑,都在为西方价值观而工作,所以我们的学术界面临的一个最大挑战,就是如何让中国的学者为“华夏价值观”而工作。我们应当明确,西方学者为西方价值观而工作是天经地义的,中国学者为“华夏价值观”而工作同样是天经地义的。这是个普世原则。

第二个关键词叫“心理障碍”。对“华夏价值观”,对“中华文化”失去自信,已经成为中华民族伟大复兴的最大心理障碍。中国从一个举世公认的最有文化、最讲文明的国家,变成西方人心目中一个最没有文化、最不讲文明的国家,只用了100年。可是要让我们恢复这个自信,100年是远远不够的。所以我们这个“根魂研究院”100年都有价值。

第三个关键词是“经学复兴”。因为我们这五大核心价值观,包括我谈到的那个较高层次的价值观和较低层次的价值观,全部都是来源于中国的经典,属于“经学”的研究范围。所以我们要恢复中国价值,恢复核心价值观,就必须恢复经学。经典不是我们想象的那堆垃圾,经典是中国人的脊梁。一个人没有脊梁骨是站不起来的,一个民族没有脊梁骨是站不起来的。

第四个关键词是“一个中国”。这个意思是讲,现在的中国跟过去的中国,不是两个中国,而是一个中国。现在的中国是过去中国的延伸,而不是“西洋文明在中国”。我曾经举过一个例子:我们吃猪肉不是为了把自己变成猪,我们吃牛肉不是为了把自己变成牛,我们学西方不是为了把自己变成西方,而是要强壮自己,吸取营养,强壮自己。

第五个关键词是“返本开新”。我觉得在很多问题上,我们已经“返本开新”了。比如香港问题的解决,就是一个“兴灭继绝”的升级版,就是一个“返本开新”。习近平主席讲的那段话,也是一个“返本开新”。我们已经在做了,但还不够。中国需要一场全方位的“返本开新运动”,从祖先的伟大智慧中找到新路。

“返本开新”就是打造“华夏价值观”的升级版,就是打造中国人的“核心价值观”的升级版。而我个人提出一个看法,中国的未来如何,取决于这场“返本开新运动”的成败。这就是我最后的一点结论。

核心价值观在我心中

核心价值观在我心中

尊敬的各位领导、评委、同志们:

大家好!今天我演讲的题目是《核心价值观在我心中》。回首在基层工作的经历,大家会深有同感,我们所从事的工作位不高、权不重,是什么让我们心甘情愿地坚守着这份清贫?是什么让我对这份事业的感情历久弥坚?我想,是一种精神,一种淡泊名利、恪尽职守的精神。

我是一名普通的基层司法工作者,自己很平凡,我们的工作对象也很平凡,都是些有困难的老百姓以及矫正对象和归正人员。我们没有法官在审判时一锤定音的声势,没有检察官提起公诉时的义正辞严,没有公安民警勇斗歹徒的铮铮铁骨,没有律师出庭时的慷慨激昂,没有科学家攻坚克难时的荣耀,我们就像大海里的一滴水,像森林里的一棵树,像空气中的一个氧分子。

一个单位,有人注重工作成就,有人看重金钱报酬,有人看重地位权势……,因为每个人的核心价值观不同。我认为:不管你怎么想、怎么做……,每个人都有自己的核心价值观,价值高低取决于付出多少,而不是索取了多少,因此,人生核心价值是实现自我理想而奋斗的过程。人生核心价值的体现,就是在追求价值过程中,洗涤思想、拓展知识、增强素质、提高能力……,使个性得以施展、情操得以陶冶、心灵得以净化、境界得以提升、绩效得以凸现,在实现社会核心价值的基础上追求自我价值的实现。

核心价值观,不能用金钱来衡量,也不会享受休闲都市成果而虚度光阴;我不谈空泛的理论,也没有过高的奢望,就是坚持以爱岗敬业来体现自我的人生核心价值,从每一件小事做起,而不冠冕堂皇说大话!如果我的工作绩效能得到领导的一声肯定;如果我付出的努力能得到同事的一声赞许,就足以使我欣喜万分,就足以使我乐此不疲。有人可能会讥笑我胸无大志,鼠目寸光什么的。我不想反驳,但也不会改变初衷,相信有许多同志跟我一样!如果我们每个人都在自己平凡的工作岗位上实现好普通的价值,相信无数个平凡就成了伟大,无数个普通就成了非常,就一定能实现中华民族的伟大复兴!

核心价值观在我心中

核心价值观在我心中

核心价值观是由党的十八大报告提出的,倡导富强,文明,和谐,自由,平等,公正,法治,爱国,敬业,诚信,友善。作为一名中学生,我们要做到爱国,诚信,勤俭,孝敬,友爱。

诚信是人类的道德要求,是为人处世的立身根本,是培养和践行是社会主义核心价值观的重要内容。诚信是一诺千金履行约定不食言,诚信是真实无欺不弄虚作假。诚信是真诚待人不说慌话。诚信对于每个人而言都是非常重要的。一个人有了诚信,人们才会信任他,和他交朋友。

勤俭是中华民族的优良传统,勤俭是勤奋和节俭,勤奋是一个人生存发展的根本,是用自己的努力与付出获得。成由节俭败由奢,同样,节俭也是非常重要的。但是在当前社会中,盲目攀比的畸形消费,斗富摆阔的奢侈消费,过度包装的蓄意消费,这些消费的现象越来越多,所以,从自己做起,从自己身边的小事做起,勤俭节约。

孝敬父母是中华民族的传统美德,是一个人最基本的道德底线,当我们从呱呱落地的婴儿到长大成人,这其间离不开父母的悉心养育和照顾,孝敬父母是我们每个子女应尽的责任。百善孝当先,我们应该从现在开始,从点滴做起,孝敬父母。

友爱是同学之间的相互信任,相互帮助,友爱是队友之间的宽容与谅解,友爱是团队中不计自己的利益为团队的付出,友爱的力量是团结。

爱国是每个公民应遵循的最基本的价值观和道德准则,也是中华

民族的光荣传统。可有些人他们口口声声说"我爱中国",但看看他们的行为,在网络上不分青红皂白的辱骂侮辱他国,他们打着"爱国"的旗号做出一些激进的事情。试问这真的是爱国吗?难道不是单纯的对自己愤怒的发泄?他们的所做所为不是爱国,而是影响了国家的形象。但对于我们而言,只要能做到"诚信,勤俭,孝敬,友爱"就是爱国。

我们是中学生,是新中国的未来,我们现在要做的,能做好的就是努力学习,发奋图强,实践核心价值,让祖国的明天更强大,更美好。

美国核心价值观

美国核心价值观

价值观的基础:人的信仰和态度体系;价值观是一个人崇尚什么,鄙视什么,哪些是值得为之付出生命的信念。

美国人的核心价值观是:个人主义(Individualism)。

从个人主义引申:人人生而平等,自由和法制。

个人主义的核心是:我的一切由我做主,尊重别人的个人自由。 美国法律建立在任何人、任何势力都不能侵犯个人主义不可剥夺的权利的基础上。

关于个人主义,胡佛(Herbert Clark Hoover)说:美国的个人主义不同于其他国家的个人主义,因为它包含有下列伟大理想,虽然美国社会建立在个人所获得的成就之上,但我们保证使每一个人有平等机会享有他的才智、性格、能力和愿望,使他有资格占有的社会地位;美国使社会问题的解决不依仗固定的社会阶层;美国鼓励每一个人努力取得成就;通过加强责任感和理解协助他实现这一目的;但与此同时他必须经受得住竞争这块金刚砂轮的磨炼。

胡佛说:美国人已明白,强者不一定是最适者,在强者受到约束时社会才顺利地发展。但我们也很清楚,“人类进步的源泉之一”是个人有机会尽最大可能发挥个人的能力。个人主义并不意味着手段的平等,而是机会的公平!在美国的制度下,我们通过全社会的免费教育训练了赛跑者,我们给他们一个相同的起点,我们的政府就是公平的裁判。

谁经过了最认真的训练,谁获得了最大的能力和最坚强的性格,谁就能成为胜利者。

胡佛说:美国的历史表明,个人主义兴盛之时就是国家发达之日。没有个人就不会有思想和行动……如果消灭了个人主义还能保证社会的成功,那就无异是说消灭了太阳的光辉还能饮食生存”。

编辑:hiwei 2012-08-10

中国社会主义核心价值观与英国核心价值观比较

  《前沿》                                 2008年第12期

中国社会主义核心价值观与英国核心价值观比较

樊永刚 曹大文

3

(安徽工业大学 安徽马鞍山 243000)

[提 要]一个国家、一个民族、一个社会在长期共同的实践和认识活动中,必然要形成一定的价值观

念体系。核心价值观是一定的民族国家内部力量整合的必需的要素:它不仅须臾不可缺少,而且其内在的性质也影响着一个民族、一个国家的发展进程。中英两国核心价值观的理论基础不同,其主要内容也有很大的不同,但是两者建设核心价值观的具体实施路径具有相通之处。

[关键词]社会主义核心价值观 英国核心价值观 [中图分类号]D619 [文献标识码]A [文章编号][04

  人们在认识和改造世界、程中,个民族、中,。一个人为人处世,总要受一定价值观的影响和支配,它就好比是人生的指南针,不可或缺。同样,一个国家、一个社会,更需要有社会成员普遍认同的价值观或体系来维系。在这个体系中居于核心地位、起主导作用的就是核心价值观,它是维系社会团结和睦的精神纽带、推动社会全面发展的精神动力、指引社会前进方向的精神旗帜。核心价值观是一定的民族国家内部力量整合的必需的要素:它不仅须臾不可缺少,而且其内在的性质也影响着一个民族、一个国家的发展进程。

党的十六届六中全会《决定》第一次提出建设社会主义核心价值体系的战略任务,是对社会主义核心价值观的系统化发展,是社会主义制度的内在精神和生命之魂,它决定着社会主义的发展模式、制度体制和目标任务,在所有社会主义价值目标中

。任何社会都有自己的核心价值观,英国也有一整套自己的核心价值观。英国政府、学校、社区民间组织也在积极树立和落实“核心价值观”,加强社会的凝聚力和国家的认同感。但是它与我国的核心价值观有很大的不同,理论基础、内容、实施方略等方面还是有很大的不同的;当然,我们要吸收百家之长,批判其消极的一面,积极构建和落实我国的社会主义核心价值观。一、中英两国核心价值观的理论基础不同社会主义核心价值观,是指人们对社会主义价值的性质、构成、标准和评价的根本看法和态度,是人们从主体的需要和客体能否满足主体的需要以及如何满足主体需要的角度,考察和评价各种物质的、精神的现象及主体的行为对个人、无产阶级阶级、社会主义社会的意义。中国是社会主义国家,中国共产党是中国特色社会主义事业的领导核心,马克思主义是我们党的根本指导思想。在《共产党宣言》中,马克思恩格斯宣布:“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的,将是这样一个

3[作者简介]樊永刚(1981-),安徽工业大学文法学院2007级思想政治教育专业硕士研究生。

曹大文(1954-),安徽庐江人,安徽工业大学高教研究所所长,研究员

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联合体,在那里,每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”可以说,马克思主义的全部理论都是围绕着如何使人摆脱剥削、压迫和异化,实现人的自由、解放和发展来展开的,并把实现人的自由、解放和发展视为无产阶级和人类奋斗的价值理想和目标。这就决定了社会主义核心价值体系是社会主义意识形态的旗帜,是全体人民的价值准则,是中国共产党人的世界观的理论基础。中国社会主义核心价值观是中国特色社会主义理论体系在价值观层面上的具体体现。

国内学界普遍认为,英国核心价值观的根基就和西方的价值观一样都是借助于商品的介入而打破群体意识所建立起来的个人主义。个人主义作为英国核心价值观的思想基础,贯穿于英国价值观体系的各个方面,体现了英国核心价值观的根本性质。这种个人主义提倡个人本位,突出个人自由,宣扬个人权利,推崇个人建树,追求个人享受。英国核心价值观的理论基础是建立在资产阶级思想意识形态体系之上的,资产阶级意识形态是资本社会主义占统治地位的思想体系,其核心是利己主义,其理论基础是资产阶级抽象的人性论。

质科学认识基础之上的,一核心价值展开程。而英国核心价值观是为资产阶级利益服务的,是建立在资产阶级抽象的人性论的基础之上。所以,中英两国核心价值观是分别建立在性质截然不同的理论基础之上的。

二、中英两国核心价值观的主要内容比较从国家层面来说,任何社会都需要核心价值观作为共同的导向,核心价值观积淀和浓缩了人们对该社会本质与基本利益关系的认知成果,是一个时代或一种社会形态特有的精神标志,也是判断一种社会意识形态先进与否的标志。一个社会的核心价值观,表征了这个社会的追求与宗旨,是形成社会向心力最为重要的因素。

任何一个社会,都有它的核心价值观。但是,国家性质不同,它的核心价值观的内容也不同。任何民族精神都有自己的历史起源和发展过程,都是一定时间和空间内孕育和形成,并且通过历史记忆加以传播的。中英两国核心价值观在根本目的上是一致的,都是为人而服务的,只是人的所指和范围

是不同的。社会主义的核心价值理念首先是为了每个人的自由而全面的发展,以人为本,从广大人民的根本利益出发,而且是从具体的、历史的人出发,不是从资产阶级抽象的人出发。英国核心价值观从抽象的人出发,必然导致其价值的虚伪性,在时代发展背景下面临着很多问题。

核心价值观是社会意识的本质体现,决定着社会意识的性质和方向。社会主义核心价值观是与当代中国的社会主义基本制度和根本性质紧密联系在一起的,集中体现了中国特色社会主义经济、政治、文化和社会发展的内在规定、要求和目标取向。马克思主义指导思想、中国特色社会主义共同理想、以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神、社会主义荣辱观,构成了社会主义核心价值观的基本内容。马克思主义指导思想是我们立党立国的根本指针,是社会主义意识形态的灵魂。毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”的产物,。只有坚持以马克、三个代,才能使全国人民有一个共同。中国特色社会主义共同理想反映了我国最广大人民的共同愿望、利益和要求,是实现中华民族伟大复兴的必由之路。在当代中国,只有走中国特色社会主义道路,才能实现国家的富强和人民的幸福,也才能把各党派、各团体、各阶层、各民族团结和凝聚起来。以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神。以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神,是中华民族生生不息、薪火相传的精神血脉,是维护国家团结统一、鼓舞各族人民奋发进取的精神支撑。以改革创新为核心的与时俱进、开拓进取、求真务实、奋勇争先的时代精神,是推动时代发展进步的强大精神动力,是在当代中国人民的伟大奋斗中不断创造新的辉煌的力量源泉。以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观是人们对荣誉和耻辱的根本看法和态度,是世界观、人生观、价值观的重要组成部分。以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观,是中华民族传统美德、优秀革命道德与时代精神的完美结合,反映了社会主义道德的基本要求,为在社会主义市场经济条件下判断是非得失、确定价值取向、做出道德选择提供了基本准则。只有树立正确的荣辱观,

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分清是非荣辱,明辨善恶美丑,才能形成正确的价值判断和良好的道德风尚。建设社会主义核心价值观就是要把这四个方面的基本要求融入国民教育和精神文明建设的全过程,融入经济、政治、文化、社会建设的各个领域,使之成为全民族奋发向上的精神力量和团结和睦的精神纽带。

英国教育部于2007年1月25日提出了全国中小学教授英国传统价值观的教育计划,规定11至16岁的中小学生学习有关英国言论自由,多元文化,尊重法治等核心价值观以及英国不同群体对英国社会的贡献等内容。在2005年伦敦地铁大爆炸之后,英国政府决心加强“英国核心价值观”的教育,同时在2002年提出的“公民教育”的基础上,确定了“英国核心价值观”的教育计划。

可见,中英两国核心价值观在具体内容上可以相互借鉴,如关于国家认同,爱国主义,法治教育等方面都是相通的,这是时代发展的趋势和要求。但是,两国核心价值观的根本性质和根本目的是不同的,社会主义核心价值观必须以中国特色社会主义理论体系为指导,以人为本,实现人的自由和全面发展。

三、路径的比较

1、“,,合

建设社会主义核心价值体系是构建社会主义和谐社会的重要内容,也是建设社会主义和谐文化的根本,因而党和国家即我们的“政府”对于建设社会主义核心价值观教育的战略任务具有重大责任。然而,一个国家或社会的核心价值观是无所不在的,它的建设和教育绝不是各级“政府”(包括几大班子及其机构)所能完成的。诚然,“政府”在建设社会主义核心价值体系中的巨大作用是毋庸置疑的。然而社会主义核心价值观的教育和建设还必须得到这个国家亿万民众的认同和积极参与,这个核心价值观才有可能进行顺利的建设并得以形成。因此,一方面要充分发挥政府的功能,加强学校社会主义核心价值观教育;另一方面也要充分发挥民间社会的作用。当然由于我国社会体制的长期历史原因,民间社会作用的发挥还有待于进一步加强和改进。

英国核心价值观的建设和教育也是政府主导构建的,学校教育也积极地发挥作用,更重要的是英・3

2・

国的社区民间组织行动积极而有效,这是我们应该学习的。英国存在众多的社区民间组织和慈善组织。这些组织以民间慈善为宗旨、以公益服务为主业、以志愿参与为特征,形成独立的运作体系,成为英国社会与政府公共部门、私人企业相平行、相独立而且相辅相成。组织中学生集体夏令营旨在培养学生集体主义和团结互助精神相成的民间公益部门,被称为“第三部门”。英国社会的这种普遍的慈善观念和公益意识,加上政府对社区民间公益慈善事业的大力支持,更是为落实“英国核心价值观,保持社会稳定和增强社会凝聚力起着推动作用。现在,英国政府将许多原来由政府公共部门提供的服务以委托等方式转交给社区民间组织,使政府公共部门与社区民间组织的关系发生很大变化,一面建立广泛的社区民间组织,另一方面注重加强政府与社区民间组织的合作,使社区民间组织在落实“英国核心价值观”和促进社会和谐方面发挥着重要作用。

2、,隐性教育。以政府为主导的学校教育主要手段是运用显性教育的形式,通过教材和教师的教育,形成一种对本国核心价值观主要内容的认知。显性教育和隐性教育有如人之双腿,鸟之双翼。人的双腿要很好地配合才能走路,鸟的双翼要很好地协调才能飞翔。显性教育和隐性教育虽各具特色,功能互异,但我们在核心价值观教育的实践中不能将二者人为地割裂开来,使其泾渭分明,“各自为政”,而要将二者有机结合起来,使其互为交叉,互为补充,互为转化,互为渗透,达到水乳交融,成为一体,才能收到好的教育效果。隐性教育是美国教育家和社会学家菲利普・W・杰克逊1968年在其著作《班级生活》中首次提出的,当时称之为“隐性课程”(hiddencurriculum)。显性教育一般是指课堂教学中的显性课程、正式课程,而与之相区别,把隐性教育喻为隐性课程、非正式课程、无形课程、潜在课程等等。我国社会主义核心价值观教育是在思想政治教育的范围之内的,从小学到大学国家都规定了专门的课程,并且有专门的教材,强有力地传输社会主义意识形态的主流价值,社会主义核心价值观是其中最重要的一部分。但是我们的教育形式还跟不上时代发展的步伐,实

践过程中具体措施和形式仍有些僵化,明哲保身,存在着过多的限制,实际效果大打折扣。从近几年思想政治教育的现状来看,国家政府,学校和社会做出了很大的努力,拓展隐性教育的渠道,通过电视传媒和网络传媒的多样宣传,产生不错的效果。

英国教育大臣阿兰・约翰逊在2007年1月正式公布了对青少年进行“英国核心价值观”教育的计划,列人义务教育阶段的国家必修课程。他说,如中小学生在公民教育课程中应学习到共享的价值观和英国的生活,“言论自由、宽容和对法治的尊重,是在英国非常受珍视的价值观。虽然它们不是英国所独有的,但却是地道的英国价值观。”“我热切地希望,在创造社会和谐并消除对其他国家、文化、宗教的漠视态度上,学校扮演重要的角色。”更为重要的是英国政府通过大量的民间社会组织,以各种各样的形式来渲染核心价值观,在学校之外开辟了一块儿成熟而有效的第二阵地。

3、主导性与多样性的统一

人们在认识和改造世界、创造和实现价值的过程中,必然要形成一定的价值观念。一个国家、一个民族、中,必然要形成一定的价值观念观体系中,居核心地位、核心价值观。固定指向,向性和主导性。中国的社会主义核心价值观必须坚持社会主义意识形态的指导地位,社会主义性质不可动摇。而英国价值观中居于主导地位的只能是资产阶级意识形态,他们所提倡的所谓的自由和民主。

一定社会的意识形态领域往往包含有多种价值追求,同时又要在多样化的思想文化生活中树立主导性的核心价值观。只有坚持以社会主义核心价值观引领社会思潮,尊重差异,包容多样,才能最大限度地形成社会思想共识。也就是说,社会主义核心价值观既凸显其主导性,又倡导包容性。它在强调马克思主义在意识形态领域主导地位的同时,也不否认文化的包容性和差异性的存在;在彰显中国特色社会主义共同理想的主体地位的同时,也不否

认其他具体理想存在的合理性;在高扬民族精神和时代精神的同时,也不排斥其他适应社会需要的精神产品的存在;在承认社会主义荣辱观的引领作用的同时,也不否认其他社会道德规范还将在一定时期、一定范围存在的现状。中国是社会主义国家,马克思主义是我们的根本指导思想。这就决定了社会主义核心价值观是社会主义意识形态的旗帜,因此,必须正确处理指导思想一元化和文化多样性的关系,旗帜鲜明地反对在文化建设领域搞指导思想的“多元化”、“模糊化”。坚持以社会主义核心价值观为根本,是提倡文化多样性的前提,没有科学的指导思想,多样性就会失去主导。

布莱尔任英国首相时说过,“英国是一个多民族、多种族、多文化、多宗教、多信仰的国家,英国的历史和国情决定了我们必须珍视自由、宽容、开放、公正、公平、团结、权利与义务相结合、重视家庭和所有社会群体等英国核心价值观。”多年来,英国政府、“。可见,

,。参考文献:

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谐文化的根本[N]1光明日报,2006-12-091[3]俞睿,张瑞芹1社会主义核心价值体系研究的几个问题[J]1山西师大学报(社会科学

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[4]何大隆1英国:合力传播核心价值观[J].《瞭望》新闻周刊,2007,(22)1

[5]郭唐松1建设社会主义核心价值体系具体实施方略刍议[J]1当代世界与社会主义(双月

刊)2007,(5)1

(责任编辑:嘉惠)

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我眼中的核心价值观

我眼中的核心价值观

三(5)班 叶曦

“二十四个大字牢牢记心间,富强、明主、文明、和谐、自由、平等、公正、法治、爱国、敬业、诚信、友善„„”唱着这首欢快的歌,我知道了什么是社会主义核心价值观。它既是我们前进的动力,也是我们国家发展的目标。

我们从小就生活在幸福的家庭里,父母的疼爱让我们衣食无忧,每天可以背着书包开开心心地上学、放学。美丽的校园、友爱的同学、亲切的老师„„一切是那么和谐、那么美好。从前的孩子只有在过年的时候才有新衣服穿,平时只要能填饱肚子就不错了。现在,我们想吃什么就有什么,想要什么就买什么。到处都是高楼大厦、车水马龙、鲜花朵朵,真是太幸福了!

我从小就喜欢看战争片,对电视剧里那些汉奸走狗深恶痛绝,对那些舍生忘死的革命人士佩服得五体投地。从古至今,有多少爱国人士为了自己的祖国奉献出自己的一生,甚至是宝贵的生命,他们这种爱国精神是多么值得我们学习。现代著名科学家钱学森,尽管当时美国给他提供了那么好的条件,但他还是一心只想回到祖国的怀抱,为我国的航天事业做出了卓越的贡献。云南共产党员龚曲此里曾满怀深情地说过这样一句话:“为什么我的眼里常含泪水,因为我对这片土地爱得深沉。即使是离去,也要把怀念留在这片土地上。”是啊,我们是祖国的花朵,祖国就是我们肥沃的土壤,我们只有在这片土地上

才能茁壮成长,我们要热爱这片土地。

以前,我们的国家太软弱了,被外国人称为“东亚病夫”,一个小小的日本就侵占了我们大半个中国,真是太气人了!可如今,我们的国家强盛起来了,不再是那个软弱无能、任人欺负的“东亚病夫”了。香港、澳门也先后回到了祖国的怀抱,我们还成功地举办了2008年奥运会,并夺得了金牌榜上的冠军,这是多么值得骄傲的事啊!

我们小学生是祖国的未来,所以,从现在起,我们一定要好好学习,多学知识和本领,长大以后回报祖国,把祖国建设得更加繁荣、富强!

社会主义核心价值观是中国对人类的价值贡献

  《人民日报》刊文指出,社会主义核心价值观的确立,是我国思想道德建设的大事。它表明中国在道路自信、理论自信与制度自信基础上开始形成价值自觉,是中国对社会主义事业从制度、道路到价值建设的最新贡献,也是传统中华文明与现代文明融合的时代成就。中国的和平发展,既要复兴中华古老文明,又承担着振兴社会主义制度的重任。中华民族的复兴,包括了复兴、包容、创新三个内容:复兴原生文明,催生中华文明走向全球;包容西方文明,塑造人类共同价值体系;创新人类文明,实现人类永续发展。社会主义核心价值观是中国对人类的价值贡献,是中国对人类文明所作的郑重承诺。富强、民主、文明、和谐是国家层面的价值目标,自由、平等、公正、法治是社会层面的价值取向,爱国、敬业、诚信、友善是公民个人层面的价值准则。社会主义核心价值观,不只是中国社会的最大公约数,关系到国内的和谐稳定,更是在塑造中国的国际形象、国家身份,打造未来的比较优势。

  (本刊综合)

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