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我不和谁争

2017-04-19 10:13:24 范文大全 0 评论
不争之争,贵在中和

不争之争

随着科技的进步,社会发展,竟争已经成了一个普遍话题。为了体现我们自身的价值,获得成功的机会,竞争也无处不在。为了更好的生存在这个社会上,如何在从生中脱颖而出呢?我想这即是“不争”吧,以平和豁达的心态去应对复杂的事物,以静制动,以柔克刚,以“不争之争”而获胜。

纵观老子《道德经》不难发现老子提倡的是不争。然而老子提出的不争,并不是一味的退让,碌碌为为,面对竞争毫无胆色,拱手让机会让于他人,而是指以柔和广阔的胸怀去包容海纳一切,为人处事要学会忍耐。

正所谓“海纳百川,有容乃大,壁立千仞,无欲而刚。”老子教人他所要表达的辩证原理,即“不争”才是有好的“争”,才是最有效的“争”,最不具伤害性的“争”,更是最高明智慧、高层次、高水平的“争”。正所谓“以其不争,故天下莫能与之争”。

“争”即是 “不争” ,“不争” 既是“争”,二者相互转化,步步为营。水,乃万物之源泉,万物至柔之物。“上善若水,水利万物而不争”,水总是流向低处,善利万物而不为自已的利益争先巩后,情愿谦虚就下,滋润万物无声无息,不与万物相争。天地间往复循环,生生不息。水可以包容一切,只要有缝隙,便用柔ruo的身体默默地去填充,去温暖,去接纳。就像慈母那般温润着万物,滋养着万物,蓦然回首间,水已将万事万物包容在胸中,而万事万物都无法离开水的滋润。水是柔ruo的,然而巨斧也无法将之劈断;水是谦卑的,遇石绕石,遇山绕山,然而就在日复一日,年复一年的环绕下,石穿山平;水是温柔的,然而水也会泛滥,拨山倒海,淹没农田和城镇。水,以其柔ruo为用,以柔克刚,以退为进,以其不争而胜,这便是水的不争之争。

争,要用正确的方法,不能被名利冲昏了头脑。随着社会的不断发展,浮臊的气息渐渐充满了整个社会,竞争也随之变化得五花八门,不正之风盛行,各种不正当竞争随处可见,就连学生们也是如此。前些天和一个老师聊天,据她所说,现在就连小学生都整天想着如何跟老师搞好关系,让老师多给自己加些分数,家长们更是这样,整天担心自己的孩子没有被老师所关照。于是hu,出现了这样的现象:送过礼的那些孩子老师没有记住,没有送过礼的那些孩子老师反倒是记得清清楚楚。呜呼哀哉矣!我想说就算老师关照又能怎样,孩子自已不学不照样学习成绩差么,如果老师不在班级里标榜优秀生,又怎么会让孩子们心生嫉妒,不走正路走歪路呢。“不尚贤,使民不争”,就是鼓励大家不要浅近地标榜英雄式的人物而强调“竞赛”。因为急功近利很可能欲速则不达。从表面上看,“见贤思齐”的教育方式好像非常好,不过从长远的效果看,它可能并不如想象的有效。鼓励和标榜英雄式的人物,予以表扬和奖赏,目的是希望大多数的人向他看齐,学习好的帮助学习差的,大家互相帮助共同进步。从效果说,却适得其反,反而可能会增加孩子们的挫折感,进而促成嫉妒,甚至于仇恨,送礼之风盛行,同学间相互讽刺等等。

不争,并不是碌碌无为,而是要高调做事,低调做人。高调做事,自己在自已的岗位上专心做好自己的事,精彩地完成自己的任务,不骄不躁,不自以为是,不自我夸耀。为人低调,不因小小的成功而沾沾自喜,谦虚受教,这样则会受到上司的欣赏,为人谦逊,有功不自居,这样则会受到同事的赞赏,为人内lian,有气度,谦虚的接受批评,不与他人争锋相对,这样则会长久地在所处环境中生存

下去。久而久之,这种不争便会成为一种习惯。谦和,不居功自傲的形象便会在同事上司心中形成。于是hu,各种机会接踵而至,声望在无形中得到提高的同时,不会有人不服,相反更多人是欣赏和敬佩。这便是“夫惟不争,故天下莫能与之争”,“天之道,不争而善胜”,“善战者,不怒;善用敌者,不与;善用人者,为下是谓不争之德”也,也正是我所阐述的“不争之争”。

“争”,需要对手,而“不争”,是想他人没想过的问题,做他人没做过的事情。善胜敌者,往往不争。不争最终是为了更好地去争,不是和对手争,而是和自己争,和自己争就是要战胜自我,正所谓“人之道,为而不争”,以“不争”泯绝那些形名之争,而得潜在的大势态,“故天下莫能与之争”。

最后,引用《不争赋并序跋》里的一段话来结尾,“夫与世无争,则天阔也!云淡心高,一品风流。与时无争,则福寿绵长也!让道于盲,积善心安。与利无争,则锦帛咸至也!金玉盈门,宝贵自来。与名无争,则美誉来归也!桃李不言,下自成蹊。与权无争,则神鼎天授也!一匡寰宇,四海归心。与功无争,则勋业垂成也!封邑万户,位列三公。与命无争,则得失淡定也!荣辱无碍,物我两忘。与人无争,则中庸和谐也!鱼水人生,血乳交融。与地无争,则万物滋生也!四季有序,五谷丰登。与天无争,则盛世亨通也!歌舞升平,太平大治。“

何为“贵在中和,不争之争”?

虽然夜深了,头脑不太清醒,但电影《叶问2》中这句“贵在中和,不争之争”仍然非常清晰的刻在了脑海里,作为年轻的一代,我们已经不太相信“刚烈的易折,柔韧的才长久”这个道理,更不懂得什么是“仁者无敌”?

何为中和?

在《礼记·中庸》中有这样的描述:喜怒哀乐之未发谓之中,发而皆中节谓之和;中也者,天下之大本也,和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。

《孟子》则谓:莫久行久坐、久卧久听;莫强食欲,莫大醉,莫大忧怒,莫大哀思,此所谓中和。能中和者,必久寿也。

何为不争之争?

《道德经》老子称:以其不争,故天下莫能与之争。天之道,,不争而善胜,不言而善应,不召而自来。

“贵在中和,不争之争”这蕴含“中庸之道”主要内涵的词句,几近成为叶问的座右铭,这又是为何?

叶问本是广东佛山的大族富家子弟,起初他只是一名醉心武术,追求武学自由的武痴,加之深受儒家思想的熏陶,充满仇恨和悲剧的大时代并不在他的视野当中。然而民族的危难,和对中国武术博大精深的文化和传统的不断参悟,让他走出小

我的局限,着眼于现在,放眼未来,武德人品堪称楷模,在中国人心中写出了一个大大的“我”字,成为了一代宗师。

叶问说:“武术虽然是一种武装力量,但是我们中国武术包含了儒家的哲理,武德即„仁‟。”

老子的“不争之德”和“蓝海战略”

2005年,由哈佛商学院出版的《蓝海战略》一书,是由欧洲工商管理学院勒妮莫博涅合著的。《蓝海战略》是针对传统的“蓝海战略”提出的。所谓“蓝海战略”是指当今的世界市场竞争中,许多企业为了战胜竞争对手,他们以各种竞争手段投入你死我活的“白刃战”,渲染出一片血腥的红海。“蓝海战略”一书作者,通过对100多年来30多个产业的150项战略行为的研究,发现“蓝海战略”并不是市场唯一的竞争模式。在市场竞争中,还存在有尚未开发的市场空间,即无人竞争的一片“蓝海”。 “蓝海战略”的基石是“价值创新”。 “价值创新”不是为了打倒竞争对方,而是为了让竞争变得毫无意义;不是局限于现有的市场空间竞争,而是力图创造没有竞争的市场空间;不是利用现有市场需求,而是寻求潜在的新的市场需求。

21世纪初,西方学者提出“蓝海战略”思想,虽说是在对100多年市场竞争研究的基础上提出的,但从哲学高度看,“蓝海战略”只是老子的“不争之德”思想在现代市场竞争中的一次成功运用。

争与不争的境界

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争与不争的境界

这也该算是了。但据说他对此结“高中”果十分沮丧,甚至打算自杀。因为他有自己的目标,那就是高中状元。他曾有个口号,是意思“平生不作第二人想”。是要做就做第一,决不屈居第二。因此对他而言,考个第二名就是失败,考了个第三名,虽被美称为但他认“探花”,为自己太倒霉了。前代科场偶然因素甚多,谁也不敢,也不须为自己设下“必中状元”的难关,但的张之“不甘居人后”洞却这样做了。这或许与他争强好胜的性格有关,从他日后为人、为政来看,这恐怕也正是推动他建功“不甘居人后”立业的动力。

提起古龙来,喜爱小说的人更是熟悉,作为新派武侠小说泰斗和宗师的他与张之洞的争可谓有异曲同功之妙。古龙和金庸与日本的出版商谈有一次,

论新书事宜。古龙发现对方在客气的外表下总透着一股傲慢,尤其瞧不起中国当代文学。酒过三巡,对方的酒兴渐

于为人处事,古人既强调争,也强调不争。孔子在中《卫灵公》

争的重要。

这看着相互矛盾的论述也确实让后人很是困惑:人生在世,到底是争还是不争呢?读了下面两个名人的故事之后,或许对你有所启发。

提起晚清名人张之洞,怕是不知道的不多。作为晚清重臣,张之洞当年参加科举考试时,名列第三,被誉为探花,

渐高涨起来,不停地催服务生上清酒。古龙和金庸两人都有些不胜酒力,开始推辞起来。不料,对方忽然露出了鄙夷的神色:“你们中国的小说家也不过如此嘛!金庸紧张地看着血气方刚的”古龙。让他没想到的是,古龙并没有暴跳如雷,而是走出房间取来三个脸盆摆在大家面前,然后在盆里倒满清酒,

说群而不党”意思是“君子矜而不争,,君子矜持、自重而与人无争,合群而不结党;而内篇杂下》中则记《晏子春秋.录著名外交家晏子的话说:“凡有血气者,皆有争心”中也说:,《淮南子.道应》

人之所本也。这里又都强调“争者,”,

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说:用这个,干!说着,古龙端起“来,”盆,仰头猛灌起来,日本出版商看得傻了眼。古龙喝到一半,对方忙跑过来拉住他,说:我佩服你!不要再“古先生,喝了!事后,日本出版商再也没有过傲”慢的表现。金庸问酒醒后的古龙:“真的能喝得下那么多酒吗?古龙憨笑着”说,其实自己也喝不了那么多酒,只是他觉得,对善待自己的人,自己就必须还以善良,对轻视自己的人,就必须坚决反击,何况是事关作家尊严和民族感情。

这两个人的很好的体现了中“争”华民族的自强不息精神和铮铮铁骨的气概。但争并不是他们人生的全部,他们也有侠骨柔情的一面,也有不争的时候。

作为近代中国社会的开创者,张之洞经手筹建官办新式企业无数:在广东,就有枪弹厂铁厂枪炮厂铸钱厂、、、、机器织布局、矿务局等;调任湖广总督后,他以武汉为中心,先后创办了汉阳铁厂等一批近代工业企业,并开办内河船运和电讯事业。别看他承办了这么多实业,可是他生活过得很清苦。他为官因为家中人口多,清廉,从不索贿受赂,日子过得很艰难。有时实在挺不过去,他就派人典当衣服过日子。张之洞在自我评价时说:一不与俗“平生有三不争:人争利,二不与文士争名,三不与无谓争闲气。他的临终遗言中说:”“人总有一死,你们无须悲痛,我生平学术治术,所行者,不过十之四五,所幸心术则大中至正。为官四十多年,勤奋做事,不谋私利,到死房不增一间,地不加一亩,可以无愧祖宗。望你们勿忘国恩,勿坠家风,必明君子小人之辨,勿争财产,勿入下流。”

他的古龙的小说不仅受人们喜爱,人品也受人们景仰。随着古龙名气的与

日俱增,他的小说越来越受欢迎。在利益的驱使下,很多人开始效仿他,甚至

有人开始冒充古龙写小说。

当朋友拿着盗版书找到古龙时,一向争强好胜的他却没有生气,反而津津有味地读了起来。朋友按捺不住了,问他为什么不追究。古龙微笑着说:“这本小说,我一看风格就知道是谁写的。我也非常反感这些抄袭、模仿、盗用笔名的龌龊行为。可我知道这个作者,他的家境非常贫寒,不过是以此来糊口罢了。如果我去举报他,那他全家人都可能饿肚子。得饶人处且饶人。朋友听”完他的话,欷嘘不已。古龙最后也真的没有再追究这件事情。

人生的争与不争,这看似相互矛盾的二难选择却在这两个人身上达到了完美的统一。张之洞争的是自强不息、不甘落后、奋发有为的信念,不争的是内

敛孤傲、不染杂尘、清风廉洁的精神。这争与不争的辩证关系实在是一个大境界,也正是在争与不争上的超越,才造就了张之洞的伟业。毛泽东在谈到中国民族工业发展时曾高度评价张之洞:重工业不能忘记“提起中国民族工业,

张之洞。古龙的争,不是莽夫之争,而”为民族荣是血性之争,为自身尊严而争,誉而争;古龙的不争,不是懦弱退缩,而是心怀博爱,不计小利,为更多有才情有抱负的人提供机会,更加让人佩服。

正确处理好人生的争与不争,这实在是一种大境界。人生一世,如苍鹰翱翔,血性与宽容,就是苍鹰的两只翅膀——不争,不足以立世;不让,不足以成功。懂得争与不争的真谛,我们才能翱翔于苍穹,实现完美的人生。

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争与不争的艺术

争与不争的艺术

人生本就是一场没有终点的竞技场。在这其中。坐享其成,头破血流是常有的事;却有人隐于乱世,不争不闹,静看人世百态。争要争得有骨气,不争也要有所艺术美,而不是急功近利,亦不是出其不意。

一念起,天涯咫尺;一念灭,咫尺天涯。争与不争,缘起于那一念之间,适时的争与不争,才是完美的行为艺术。

随历史的沉淀,一经岁月沧桑的洗染,他们的背影更加完美到倾世。陶潜放下名与利,隐于乱世,不争不闹,静看乱世纷扰;李健,反对其队长商业化的音乐,退出组合,以自己坚守的音乐的纯洁性,“争”出来了属于自己的一片天;赵薇,在别人对其导演事业的不叫好时,没有站出来为自己争辩,而是拍摄出评分极高的电影为自己争口气。这样的人物数不胜数,在这纷纷扰扰的社会,争与不争都是一种选择。低调地争,安静地不争都是争与不争的行为艺术,与其浮躁处于社会,倒不如沉淀下来仔细思考;争与不争的艺术之所在。

如若他们选择另一种方式,那又会有怎样的结果呢?如果陶潜没有隐于山林,而是选择争名夺利,又怎会有“采菊东篱下,悠然见南山”的闲适心情呢?如果李健选择商业化的音乐路线,又怎会有《贝加尔湖》的纯洁,《传奇》的经典?如果赵薇选择作者别人抨击她时第一时刻站出来为自己争辩,那么她的作品《亲爱的》是不是也会带来“争”的色彩,那样,电影的反响还会好吗?

人生在世,躲避不了争与不争的选择。在别人为某件物品,或某个头衔而争得不可开交时,你可以选择独自捧一本书,独坐一隅,享受书本带来的宁静,品茶之香,赏书之静,也是不错的。在遇某些难能可贵的机会时,也要通过正当的手法去竞争,即使输了,却也虽败犹荣,只因自己争取过,努力过,并非通过某些背景,某些途径而参与竞争。竞争是公平的,却又是不公平的,我更愿意捧一本书,在适当的时机去争,在不适当的时机捧一本书,坐于树下,享受书中奇妙的世界。

要有最朴素的生活,远离争与不争带来的纷扰,为自己最遥远的梦想去争夺,去努力,即使明日天寒地冻,路远马亡,我也步履清风,争得漂亮,争得坦荡。

许嵩的争与不争

许嵩的争与不争

这是个全民选秀的时代,一些经典的选秀节目如《超女》《星光大道》《我要上春晚》《我是歌手》等推出了不少明星,他们使出浑身解数通过一轮轮残酷的拼争和搏杀,最后在尸横遍野的血腥之中摘得属于自己的桂冠,当然,在这个过程中,更多的选手则是洒着泪铩羽而归。

有一个人,他从未参加过任何选秀节目,甚至不屑于与娱乐公司签约,他只是执着地、专心地做自己的音乐,却一步步铸就了自己的辉煌。

他的作品在中国移动彩铃榜上遥遥领先,2011年就已经累计有1.8亿次的下载量。

他的个人论坛“Vaecn”已超过100万歌迷会员,是目前国内最大规模的明星个人论坛。

他的腾讯微博截至此刻已有14446840名粉丝。

他就是网络歌手许嵩。

一个不争的人却争到了那些拼命在争也争不到的东西,许嵩靠的是什么?

许嵩成名之始就是把自己词、曲、唱、制作一人包揽的歌放到自己的网页上,最后广为人知,名气越来越大。第一张专辑出版后,几个公司向他抛出橄榄枝,可是他坚持要一人包揽词、曲、唱、制作,为此许多公司放弃与他签约,因为哪个公司都不喜欢冒这么大的风险。然而许嵩依然坚持,自己又出了第二张专辑,直到2011年3月,他与海蝶公司签约,签约的前提当然是依然坚持以他的方式出专辑,这张他独揽的专辑即是被海蝶冠为“思想大碟”的《苏格拉没有底》,发行后成功拿下内地唱片销量冠军。许嵩为公司省下了包装、宣传的巨资,同时为公司获取了巨大的利益。至此,全国各大主流媒体与唱片业界不得不正视这位音乐人。

许嵩从不与人争,他争的是争自己的风格和坚持。

这世界没有免费的午餐,没有付出的成功是不存在的,许嵩的另一种争是和自己战斗,用他的话说:“我只和自己唱对手戏。”他干干净净做自己,专心写自己的歌,唱自己的故事,一点点地积累成功,不断地超越自己,终于得以独领风骚。

不与人争,他却争得了属于自己的世界。

君子的争与不争

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君子的争与不争

作者:蒋骁飞

来源:《课外阅读》2012年第11期

陈寅恪学贯中西,通晓三十多种文字,但他不屑于考“证书”,连一张文凭都没有。梁启超知道他是匹“千里马”,便极力向清华大学校长曹云祥举荐陈寅恪。最终,清华大学破格聘用这名“高中生”为大学教授。

按理说,陈寅恪从此应该对梁启超感恩戴德才对,但让人感到意外的是陈寅恪和梁启超两人在相处中,丝毫看不出陈寅恪对梁启超的“追随”。相反,他们经常为一些学术问题争论不休,面红耳赤、怒目相视的场面时有发生。他们之间的“恩怨”一度被好事者传得沸沸扬扬。 一天上午,梁启超刚上班,同事就递给他一份学报,说:“陈寅恪又要和你干仗了!”梁启超接过学报一看,上面有一篇署名陈寅恪的文章,矛头直指自己。

原来,梁启超曾写过一篇有关陶渊明归隐动机的论文。他认为,陶渊明弃官归隐最主要的原因是,当时士大夫阶层寡廉鲜耻,普遍缺乏道德感,陶渊明纵然没有力量改变现实,起码也不愿同流合污,把自己的人格和操守丢掉。陈寅恪则提出不同见解,他认为陶渊明辞官回家种田,是因为东晋被灭之后,他“耻于事二主”,才发誓不与新政权合作。

梁启超读完文章后,笑道:“这小子总是和咱过不去,咱要再写一篇好好和他过过招。”一旁的同事与陈寅恪有些恩怨,见梁启超如此说,便低声耳语建议道:“梁先生,这陈寅恪别有用心,他是在含沙射影骂您啊!先生您在清朝做过官,在当今民国又做过官,陈寅恪这不是影射您在„事二主‟吗?”

梁启超一听,脸顿时黑了下来,他怒气冲冲地对那个同事喝道:“你滚!陈寅恪的为人我是知道的,请以后不要以小人心腹揣度君子胸怀!”那个挑拨是非的同事旋即狼狈地走开了。 梁启超和陈寅恪尽管在学术上是“死敌”,但在生活中是挚友,这样的君子之交以及争与不争的境界令人敬佩。

君子的争与不争

君子的争与不争

蒋骁飞

陈寅恪学贯中西,通晓30多种文字,但他不屑于考证书,连一张文凭都没有。

梁启超知道他是匹“千里马”,便极力向清华大学校长曹云祥举荐。最终,清华大学破格聘用这名“高中生”为大学教授。

按理说,陈寅恪从此应该对梁启超感恩戴德才对,但让人感到意外的是,两人在相处中,丝毫看不出陈寅恪对梁启超的“追随”。相反,他们经常为一些学术问题争吵不休,面红耳赤、怒目相视的场面时有发生。他们之间的“恩怨”一度被好事者传得沸沸扬扬。

一天上午,梁启超刚上班,同事就递给他一份学报,说:“陈寅恪又要和你干仗了!”梁启超接过学报一看,上面有一篇署名陈寅恪的文章,矛头直指自己。

原来,梁启超曾写过一篇有关陶渊明归隐动机的论文。他认为,陶渊明弃官归隐最主要的原因是,当时士大夫阶层寡廉鲜耻,普遍缺乏道德感,他纵然没有力量改变现实,起码也不愿同流合污,把自己的人格和操守丢掉。陈寅恪则提出不同见解,他认为陶渊明辞官回家种田,是因为东晋被灭之后,他“耻于事二主”,才发誓不与新政权合作。

梁启超读完文章后,笑道:“这小子总是和咱过不去,咱要再写一篇好好和他过过招。”一旁的同事与陈寅恪有些恩怨,见梁启超如此说,便低声建议道:“梁先生,这陈寅恪别有用心,他是在含沙射影骂您啊!先生您在清朝做过官,在当今民国又做过官,陈寅恪这不是影射您在‘事二主’吗?”

梁启超一听,脸顿时黑了下来,很是难看。突然,他怒气冲冲地对那个同事喝道:“你滚!陈寅恪的为人我是知道的。请以后不要以小人心腹揣度君子胸怀!”那个挑拨是非的同事旋即狼狈地走开了。

陈寅恪得知此事后,对梁启超的人品更加钦佩了。梁启超和陈寅恪尽管常常为了一些学术分歧唇枪舌剑、互不相让,但在工作和生活中仍相互提携,相互尊重和信任,从不听信他人挑拨。他们在学术上是“死故”,但在生活中是挚友,这样的君子之交以及争与不争的境界无法不令人敬佩。

君子的争与不争

君子的争与不争 …飞  

陈 寅恪学贯 中西 , 通 晓 三 十 多 种 文 

篇署 名 陈 寅 恪 的 文章 , 矛头 直 指 自  

己。  

在 当今 民 国 又 做 过 官 , 陈 寅 恪 这 不 是 影 

射您在 ‘ 事二主 ’ 吗7 ”  

字, 但 他 不屑于 考 “ 证书” , 连 一张 文凭 

都没有。  

原来 , 梁启超 曾写过一 篇有关陶 渊 

梁启 超 一听 , 脸 顿 时 黑 了下 来 , 很 

梁启 超知道他是 匹 “ 千里 马” , 便 极  力向清华大学校 长曹云祥 举荐。最 终 ,   清 华大 学破 格聘 用这 名 “ 高 中 生” 为 大 

学教授。  

明 归 隐动 机 的 论 文 。他 认 为 , 陶 渊 明 弃  是 难 看 。 突 然 , 他 怒 气 冲 冲 地 对 那 个 同  官 归 隐最 主 要 的原 因 是 , 当 时 士 大 夫 阶  事 喝 道 : “ 你 滚 I陈 寅 恪 的 为 人 我 是 知  层 寡廉鲜 耻 , 普 遍缺 乏道 德感 , 他 纵 然  道 的 , 请 以 后 不 要 以 小 人 心 腹 揣 度 君 子  没 有 力量 改 变 现 实 , 起 码 也 不 愿 同流 合  胸 怀  那 个 挑 拨 是 非 的 同 事 旋 即 狼 狈 

按理 说 , 陈 寅 恪 从 此 应 该 对 梁 启 超  感恩戴 德 才对 , 但 让 人感 到意 外的是 ,   两人在相 处中 , 丝 毫 看 不 出 陈 寅 恪 对 梁  启超的 “ 追随 ” 。相 反 , 他 们 经 常 为一 些  学术 问题争 吵 不休 , 面 红 耳赤 、 怒 目相  视 的场 面 时 有 发 生。 他 们 之 间 的 “ 恩  怨” 一 度 被 好 事 者传 得沸 沸 扬 扬 。  

污, 把 自己的人格和 操守丢掉。 陈寅恪  地 走 开 了。  

则提 出不同见解 , 他 认 为 陶 渊 明辞 官 回  家种 田 , 是 因为 东 晋 被 灭 之 后 , 他“ 耻 于 

陈寅恪得 知此 事后, 对 梁 启 超 的 人  品 更 加 钦 佩 了 。 梁 启 超 和 陈 寅 恪 尽 管  常 常 为 了一 些 学 术 分 歧 唇 枪 舌 剑 、 互 不  相互尊 重和 信任 , 从不 听信他 人挑 拨 。   挚友 , 这 样 的君 子 之 交 以及 争 与 不 争 的  境 界 无 法 不令 人 敬 佩 。  

( 依依摘 自《 高 中生} 2 0 1 2 年第 7 期)  

事二主 ” , 才 发 誓 不 与 新 政权 合 作 。   总是 和 咱 过 不 去 , 咱 要 再 写 一 篇 好 好 和  恩怨, 见梁启超如 此说 , 便 低声建议道 :   “ 梁 先生 , 这 陈寅 恪 别 有 用 心 , 他 是 在 含  沙 射 影 骂 您 啊 !先 生 您 在 清 朝 做 过 官 ,  

梁启超读 完文章 后 , 笑道 : “ 这 小 子  相 让 , 但 在工 作和 生活 中仍相 互提 携 ,  

他 过过 招。 ” 一 旁 的同事 与陈 寅恪 有些  他 们 在 学 术 上 是 “ 死敌” , 但 在 生 活 中 是 

天 上午 , 梁 启

超 刚上 班 , 同 事 就 

递给他一份 学报 , 说: “ 陈 寅 恪 又 要 和 你  干仗 了! ” 梁启超接 过学报 一看 , 上 面 有 

( 接上 页)  

阔地 带 时 , 写 诗 的 方式 转 向 了个 人 体 

验 。这使得 许 多人误 以为诗就 是 个人 

并构成 了中国当代抒情诗的极为重要 

阍 诗  的 创获。 雷 抒雁 前后 期诗 歌创 作的变  

・ 

…  

的悄 声细语 , 甚 至成 为私人 化 的写  

作 。这 就使 得过 去 3 O年 中 , 诗歌 自动 

地将 自己从 积极 的社 会化 承担 放逐 到 

了 无 关 宏 旨的 边 缘 。 从 这 种 角 度 看 ,  

化 具 有不 可 忽视 的历 史意义 , 因为 正 

是 在 这 个 变化 中 , 深 刻体 现 了 身处 变  

革 时代 的 艺术 家从 封 闭的 时代走 向广  阔而 开放 的 生活世 界 的 自我探 索 , 其 

雷抒 雁 持 续 3 0 年 的诗 性 写作 , 构成了   这一 时期 独特 的 、 绝无 仅有 的现 象 , 一 

个值 得深 思的现 象。  

中蕴含 着诗 性 写 作 方 式的 根 本 变化 ,  

而很 少有作 家能 够很好 地 完成 这一 转  变。许 多作 家在 反 思的 井喷压 力 消失 

我 始 终认 为 , 雷抒 雁 是 一位 变革  岁 月》 ( 1 9 8 9 ) : “ 谁在 背后 推  时代 的 杰 出诗 人 . 之后 , 也 就 失去 了创 作 的 活 力 。仿 佛  家读 这 首《 .雷抒 雁 的诗在 进行  看我踉 踉 跄跄 / 如 一 片秋 叶在 风 中   诗 性表 达 时 , 河流 在 狭 窄 处 易 于激 荡, 在 宽 阔平缓  我/ 既探 索个 体 “ 自 我” 的抒  惊 回首/ 哦, 又是你— — / 岁 月” 。   情本源 , 处却趋 于平 静一 样 。而 那些在 生活 变   起 落/ 又保 持 这 个“ 自我 ” 与 大地 的 

得 宽广 的 时期 开始 写诗 的人 , 却 失 去 

了方 向 。  

雷抒 雁 的诗 歌观 中有一 点是 非常  重要 的 , 他说 , 真 正的诗 人 不仅要会 写  

期 对广 阔的 生活世 界进 行诗 性凝 聚 的 

密切 关 系。在 对 个体“自我 ” 之抒 情本 

源的探 索 中, 雷抒 雁从 未 陷入 纯 粹 个  还要会 写战歌 。 因此 , 即使 在后  人 的一 己世 界 ; 雷抒 雁 自己 曾经 思考 , 诗 不再 归   情诗 , 在 与 大地 保 持 密切 关 

系上 , 他 又 不是 固步 自封 地 重 复 旧现 

于庙 堂之 高 , 是 否就 必 然 归 于 江湖 之  远 , 成 为无 家可 归 的流 浪 汉 ? 面对 生 

写作 中, 雷抒 雁仍 然 写 出了《 泥 泞》   实主 义 , 而是 在 这 两 者之 间建 立起 了  

( 1 9 9 1 ) 、 《 十月 , 祖 国 !不 只是 十 月》  

种 有 意 义 的平 衡 关 系; 他 在探 索诗  ( 1 9

9 9 ) , 《 冰 雪 之 劫 : 战 歌 与 颂 歌 》   苦和忧伤 , 但那 已经觉醒的诗心却没  的 意 象表 达和 意境 创 作上 , 大胆 表 现  2 0 0 8 ) , 《 悲回 风 : 哀 悼 日》 ( 2 0 0 8 ) , 以   生命体 验 的诗性 起 源和 感性 经验 中的  有迷 失 方向 。这 个方 向就是捕 捉 生 活  ( 0周年 而作 的《 最初  生命 意 义 , 世 界的诗性意象 , 以诗性的旋律把 它   及 为新 中 国成 立 6 却 没有 陷入 非理 性 的 或 无 

活 的 开放 和 多元 , 雷抒 雁 虽然也 有 痛  

( 2 0 0 9 ) 等情感和意 象都非常  意识 的 晦暗 不 明的 领 域 , 们凝 结起 来 , 将 日常经验提 炼为诗 。   的年代》 从 而形 成 了   布谷 鸟在城 市上空的啼 叫( 《 都 市布   饱 满 的政 治抒情 诗 。这表 明 了雷抒 雁  种 深具 人 本现 实主义 的诗 风  而在    这 一切 中 , 谷》 ) 、 一辆 生锈 的 自行 车 、 窗前 飘过 的  作 为一个 变革 时代 的抒 情诗人 特有 的 都 有他 作 为一 个 变革 时代 

情 感投 射 疆  抒情 诗人 的 意义和价值 。 云 等 日常 经验 , 都 被 他捕 捉 为 生命 的   诗 性 思考 的 宽 阔 的音 域 ,   ( 一 目摘 自《 中国教育报》 2 O 1 3 年2 月2 3日)   刻度 , 并 凝 聚 为 生命 的诗 性 年 轮 。 大  域 的 广度 。在 变革年 代走 向 多元化 开 

水之争,与不争

姓名:何鸣彦 院系班级:英语教育学院093班 学号:20090903754 上课时间:8:00班(南周一晚)

水之争,与不争

水利万物,而不争

-----------题记

老子在《道德经》中,对水有这样一段描述:“上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。”在老子看来,世间最高尚的品德莫过于像水一样,处众人之所恶,利万物而不争。然,何为“不争”也?

“不争”之意为不与万物相争,需谦卑,需宽容。水,造福万物,滋养万物,却不与万物争高下,是为谦虚。水,潺潺而流,处下流,处众人之所恶,是为宽容。世间众人拥有太多的欲望,往往穷其一生追逐一些身外之物。不可否认,金钱、名誉、权利对人有着致命的吸引力,然等到百年一过,这一切也不过是眼前浮云,化为虚无。所得的皆以烟消云散,但在这取得的过程中,那些勾心斗角、那些不折手段、却并未因为所得的消失而随之淡化。他们,早已在人们的心中刻下了一道道深刻的痕迹。那一颗颗受伤的心,疲惫的心,千疮百孔的心,何以弥补,何以得到慰藉?只能将彼此之间的间隔逐步扩大,让心从此变得冰冷、无情而以免受到伤害。因此,水的品德变得极为重要。老子认为,我们要有水一样的品德,“居善地”,是要效法水的善于处卑下,大隐隐于市;“心善渊”,是希望人的心灵能像水一样深邃明净,在充满诱惑的世界中,做到无欲无求,淡泊名利;“与善仁”,是希望人与万物之间要讲求仁爱之心,所谓己所不欲勿施于人,也正是水之不争的体现;“言善信”,是指言谈要讲究信用,不能肆意承诺,正如水的流向是有固定规律的,若非前途受阻,不然定不会肆意改变流向;“正善治”,是要用正当的方式约束和调整自己,如水一样,虽被天下万物所利用,分散各处,但在汇聚之后,却仍有排山倒海之势,仍沿着固定的流向流动;“事善能”,是要像水一样,柔韧达变,虽无固定的形态,却能以柔克刚,无坚不摧;“动善时”,即顺应天时,不强求,静观其变。水,造利而不势利,与人之所需,纳人之所弃。水以其“不争”,而天下莫能与其相争,故而江海能为百谷之王,此乃“水德”,亦应为“人德”也。

虽说水之德,在于“不争”,然是否正如我们所想的,放弃所有欲望,如同遁入空门,

四大皆空?非也,非也。水之不争,是不为非分之利去争夺,所谓不在其位,不谋其职。然对于谋求大众利益之事,对于造福万物之活,却应一马当先,义不容辞。正如老子所言,水利万物,而后才是不争。水的不争,是在滋润了世间万物之后,在海纳众人所恶之后,不炫其名,不争其功,润物,而无声。水,并非不争,而是争别人所不争,争别人之所弃。以其“不争”之德,争得世间万物之福。

汉代刘安对老子所言及的“水德”有一段论述:“天下之物,莫柔弱于水,然而大不可极,深不可测,修极于无穷,远沦于无涯。息耗减益,通于不訾。上天则为雨露,下地则为润泽。万物弗得不生,百事不得不成。”面对竞争日益激烈的今天,面对在利益漩涡中挣扎的人们,唯有老子的水之德,方能抚平人们日益浮躁的心灵,唯有学水之不争与争,方能真正体现人的价值,方能真正创造一个大同社会。

不争是最大的争

不争是最大的争

中国人拉长时间看问题的方式很有辩证的眼光,比如在争与让的问题上,就认为不争是最大的争。

为什么不争是最大的争?举一个简单的例子,你跟人做生意能挣10块钱,砍砍价最后能挣到15块钱,结果人家觉得你这个人矫情,以后不来找你。如果你不砍价,很爽快,过两天他可能还会来找你,因为他觉得你痛快,如此一来,形成长期合作,远比一锤子买卖挣15块钱要划算得多。

这一让一争之间结果迥然不同,因为让体现的是一种对人的尊重。我们无论做什么事都要充分估量对方的成本,让一让,就是承认别人的劳动、奋斗、思考、学习的价值,你只是高看自己的成本就会轻视别人,在中国是不给别人面子。鲁迅说:“面子是中国人的精神纲领。”不给人面子,就伤到了他的精神纲领,很难用是非来衡量了。而充分地尊重别人,在中国文化里是给别人很多面子,给了面子,按照鲁迅的说法就是抓住了辫子,所有事情迎刃而解,这是中国文化一整套处理事情的方法,降低自己抬高别人。

不争是最大的争,这句话的另一层深意则是:所谓的不争是不针锋相对地争,不争左而争右,不争上而争下,不争今而争明,跟别人错开,人取我予,人予我取,人家要的我给他。看起来很笨,但如果拉长了时间来看,事情就完全不同了。还以做生意为例,当所有人都争着去做一件事的时候,再肥的肉也没什么油水可捞了,这时候的争是愚蠢的,因为竞争太强。相反,你在谁也看不上眼的领域每天倒腾一点,虽然很艰难、很慢,但你竞争对手少,而且慢慢他们也都退出了,这样十几年二十年下来,你成功的机会几乎是百分之百。这正是不争的智慧所在。

此外,这种不争,除了避其锋芒外,还体现了一种胸怀、一种自信。人争都是不自信,怕别人拿走;对未来充满信心和追求才让,你想拿就拿,反正我有的是。

不争乃大争

不争乃大争

高三(2)班 郭浩彬

世间万事皆有深浅先后之分,事事争先并不是好事。有时候,不争,乃大争。

昆仑尽,坎途故,山水一端,风月苍苍。不争浮名,给自己满心淡然。 李叔同在青灯黄卷中深深叩问,他谦卑地跪坐着,不为他人,只为本我。早年时他已享尽繁华人生,享尽名誉带来的欣喜,中年时代他就选择了皈依佛前。日复一日地穿着打满补丁的僧衣,吃着一碟稀稀拉拉盐份却重的花生米和一碗掺着沙砾的粗米饭。出世而居,放下功名,放下浮尘,潜心静思。

他这一生从不追逐什么,但在他离去时,却收获了一具永远不老的身躯。那里,住着他清淡的灵魂。

铅尘过,彷徨亡,天地苍茫,亭立未央。不争污流,给自己一身清和。 汤显祖,饥寒交迫中却还指着书大笑“有此不贪矣”;陶渊明,看士人阳谋,看官场权力倾轧,“就荒三泾,归去来兮”;苏轼,黄州凄凉,“寂寞沙洲冷”中依旧用双肩担起那一蓑烟雨,才得菊香弥漫,悠然南山。

他们例岸霜华,是寒梅不屈的风骨;他们顶天立地,是青松刚直的能干。也许世俗早已污浊不堪,可他们却永远是不败的青莲,盛开得纯洁而灿烂。 清露流,新桐引,明月松间,菩提微暖。不争喧嚣,给自己一片芬芳。 孔子周游列国,风霜十载青丝染霜雪,不论困厄,不论桎梏,用自己的执着表达自己对城理想的坚守,是终“教重万世,继尧舜禹汤文武从之师”。身处动乱之中的钱钟书,“两耳不闻窗外事”,用沉默来对抗喧嚣,还自己内心一片宁静,实则睿智,实则可敬。

邯郸学步与东施效颦终究是贻笑千年的笑话,而孔子的不争喧嚣只为理想和钱钟书的自我坚守才是在这一世浮华中寂静却明媚的风景。 峡蝶栖落花间,青松挺立苍穹,不争不抢,善莫大焉。

不争,乃大争。

争气不争功

某公 司新 旧 总 经 理 交接典 礼 蓝 事 长 亲 自主持

,

他 循 例先 说 一 些 盯

,

功 不 争 气

强 仕 曾

任 张 总 经 理 的贡 献 改革

肯 定 盆年 任 内的

,

对 公 司有很 大 的助 益 然 后 介 绍 新 任 李 总 经 理 的简 历

并 且 摧崇他 的 宝 贵 经 验 和 出 众能 力 相 信 公 司 在 他 的 主 持 之下 为 灿 烂 的未 来

张 总 经 理 致 词 的时 候

, ,

必 定 有更

忽然间 好

像变 成 另 外一 个 人

,

,

平 日 的果 敢 和 气

,

顿 然 消失

他 十 分客 气 地表 示

由于过份

视绩 效 和 士 气 对 于 某 些 同仁 似 乎硫

唯 一 标准

作为 理 想 的 目标

,

,

既 强 调了企业 管 理

,

实 现 中 庸平衡的 目 标 的 职 工 来说

,

从企业 中

必 须符 合 中 国 的 优 良传 统 文化 认 !

要 求 企 业 职工 每 个 人 不

,

学 习 我国 土 生 土 长 的 企 业 , 理 经 脸

业 管 理 必 须 现 代化

,

,

管 处 在 哪 个工 作 岗 位 上

, ,

都能 做 到 心

, 。

包 括古 代 管 理 思 想 , 又 强 调 了 中 国企

必须 吸收 国外 企

,

理 平 衡 心情 舒 畅 努 力 上 进 使 积 极

性 和 主 动性 能够得 到 充 分 发 挥

人 的 心理 平 衡

,

达到

业 的 现 代 化 管理 经 验

运 用 企业 管 理

,

,

这 是对 人 的 管理 的

现 代 化 的 理 论 目 标 和 手 段 更有 效地

高水 平 也 是 对 人 的管 理 的 最 终 目 的

在对 人 的管理 上

, ,

为 企 业 的 现 代化 社 会 化 大生产服务

传统

现 代化

,

过 去的教 训 是

, ,

这是 一 个高标 准

,

深 刻 的 不 关 心 人 不 爱 护 人 刺激 人

, ,

的 要 求 这 种 管 理 体系 还 耍 求 必 须采

取 科 学 的管 理 方法

伤害 人 甚 至 人 整 人 使 很 多 人心 理 不

平 衡 引起 很 多 矛 盾 极 大地破坏 了社 会 生 产 力 这 些 都 是 和 中庸平 衡 的 目

,

包括 正 在全日 企

,

,

业 推 广 的 ∀ 种 现 代 化管 理 方 法和 古 #

代 的 谋略

,

以 达 到 事半 功 倍的 目 的

∃摘

标 背 道 而 驰的

经 自 《 济 日报 %

中国 企 业 管 理

,

以传 统

现代 化

于 照 顺 希 姐 大 家体 谅 他的苦 心 多 多

,

,

不 去 提它 , 所 有 的 过失 尽

,

加 以扩 大

,

包抽

和 丑 化 任凭 退 任 总 经 理 三 头 六 份 也

,

他 又表示 虽 然离 开 公 司

,

以 后见

,

徒叹 奈 何 ∋

时 势所 趁 形势 所班 很容易 遗成

, ,

面 的机 会 很 多 请大家 一 本爱 护 之情

不吝 指 教

功 没 过存

,

的结 月

中 国人老 早 有

,

李总经理是 新 人

,

大家 对他所 知 镇静 而 和

见 及 此 才告诫 我们 不求有 功 但求

无过

不 多 他 诚怪诚 恐地 深 怕 大家 一 下子

不 能够接 纳

,

,

似消 极

,

其实 非 常 有道理

,

,

致 词 时尽

,

为什 么 不 求功 ( 因 为功劳很 容 易

被 人 遗 忘 除 了 自己 的子孙 谁还 愿愈

牢 牢 记住 自 己 的 功 劳 ( 同 时 由于 时势

,

级 偶 而 添 加 一 些 幽狱 希 望 博 得 大家

的好感

这 些 情况

,

各公 司

, ,

机 构 大致 相

的 变 迁 形 势的 转 移 当年的功 很 可

,

,

,

同 好像有 一 定的 模 式 大 家 不 约 而 同 地 说同 样 的话 采 取 同样的 态 度 和 语

,

能是 今 日 的 过

大 家 在极 力翻 案 的 时 候

,

,

根 本不

气 久而 久 之 似 乎形成 一 套 不 成文公

,

,

会 考 虑 当时 的 情境 与 今 日 不 可相提 并 却 全 然 站在 今 日 的 观 点来审 视 当 当然 一 无是 处

&

非如此 不 可

功 没 过存 过去 的功 劳 一 鱿 勾

,

时 的决策

渭 往 日 的过 拍 不 断 地显 砚 同 仁 之

间 说 纪 过去 娜摇 头 提到眼 前就 农 示

, ,

,

请 间 公 司的 福利 措 旅 是 什 么 人

订定的 ( 答案 不 是 道

,

” ,

便 是 不知

有希 组 世 态炎凉 人 间冷 映 在 一 交

一 接 之后

,

,

,

,

公司 的新 产 品 是 谁开 发的 ( 答

,

才 明显 地 沈 , 出 来

案不 是 的功 劳

,

,

就是

,

谁管 他

王 盆事 长 为 了 支持 新 任 李 总 经

自己 的功 劳 当然 不会忘记 别人 记 那 么 多干嘛 (

,

不 得不对 原 任 张总 经 理 的所 作所

,

做 另 一 角 度的分 析 有 滋无 意

,

不 求 功 的真 正 含 义

,

是有 功 劳 也

,

透 礴 自己 从被 蒙 蔽到

共 自 忘 记 不 耍老 是 认 为 自己有 功 扮 比较不 会 灰 心

粉 清真 面 目

,

实在有难 言之 隐

,

失扭

,

聪明的话 加 上 一 句

, ,

&

不管 怎 么

为 什 么 但 求无 过 ( 因为 过失 永 远

样 他 辛 苦 了这 儿 年 我 还 是 十分 感谢

存在

,

过失 所 带来 的后 遗 症

历 久不

闻者 无不 动容 更 加怀 疑 张 总经

, ,

衰 令 人 时 常 痛 恨 资耳 实 在很不 幸

,

,

,

理 究竟 有 什 么 对 不 起 蓝 事 长 的地 方 总经理在任时的功劳 大 家绝 口

何 况 当 时 的功 时 过 境 迁 很 可 能

变成 过 再 加 上 占便 宜 的 人 称 赞 为 功

,

没 有 占到 便 宜 以 及受 到 伤害的 人

,

过 去是 过 去 过 去 的一 切决定 想 必 有 当时 的许多 限 侧 不 得 不如此 现

,

,

,

然 低毁 为过

请问

样(

&

这 一 件事情

“ “

,

为 什么 会这

在 是 现 在 现在 的 一 切决策 当 然依据 现 在 的情 势

, ,

,

,

答案是 还 不 是朱 七 搞的 鬼 ∀ 怎

,

做 最 合理 的选 择

,

么 不 能 自 己调 班 ( 答案 前 任 厂 长 定下

然 而 现 在是 过

去 的延 伸 没有 过 去 那 里 有 现 在 ( 过 去 那 些 粉起 来

来 的臭规矩 ,

,

但求 无 过 的真 正 含义

, ,

,

在 于 自己

稚 熟

的 做法 的墓 础

,

正 是 今 日这 些 显 裕

提 高 替 觉 不 要 轻 举 妄 动 自 以 为是

,

自己 的过 失 多 半 看 不 出来 更加 要 带

人 往 往 , 欢 彭 显 自己的 才千

,

,

惕 以 免 到 处 惹 祸 替 自 己 留 下 一大 堆

,

大 自己的功 劳 却很少 觉鑫 后 人正 在 那皿 拳抽 攀 准备 批评 自己的伯 力

长拄 后 浪 推 前浪

,

洗 刷 不 完的 过 错

,

不 求 有功 但求 无过

,

,

并 不是 什

,

贬 低 自己 的 贡献

,

么 都 不 做 而 是有所 作为 的 时 候 必 须

每一 代 人 娜在

,

留意它可能带来 的功 过

否 定 上 一 代 的 价 值 江 水 呜 暇 , 来有

很多人 也在哭泣 ∗

肯 定 有功 的

完成它

,

,

要 以 无 功 的 心情 去

,

并 且 时 时 注 愈 料 想不 到 的 过

,

前 后 任是 缘份

,

好 不容 易才有洛

&

失 及 时 加 以 补 救 以绝 后 息 万 一 是

么 一 文 一 接的 机 会 彼 此 娜 应该珍 怕 ‘

过 的 立 即 悬 崖勒 马

,

,

以 免 班 入 深渊

,

前 任 以 后 任 为荣 奉 亏有 你 找的

,

悔之 不 及

,

理 想 才得 以 发 扬 光大

,

后 任也 以, 任

,

李总 经 理 就任 之 后

当然应 该有

。 ,

为荣 多承 打 下这 么 扎 实的根 若 我才 能 够在 上 面 跳跃 自如

,

&

所 表 现 才 不 事 负众 人 的期 组 但 是

表 现 尽 管表 现

,

却 不 必 将 自 己 的功 劳

要彼 此 谅解 更要 彼此 勉励

,

,

建 立 在 前任的过 失 上万

大 家 只服 自己 的 伟 大

, , “

不康他人 的 辛

,

总 经 理 开 始觉 得 过 去 的 不 合理

马 上 出现 一 萝) 不 可避 免 的趋 势

,

” 苦 这 时候 功 没 过 存 的道 理 旅

往 昔的 罪 过

,

这是

更 加 明显 因 为几 乎 人 人 都有 过 个 个

不 可不 防

皆无功 ,

不争是最大的争

不争是最大的争 

口冯 仑 

中 国人 拉 长 时 间 看 问 题 的 方 式 很 有 辩 证 的 眼 

光. 比如 在 争 与 让 的 问题 上 . 认 为 不 争 是 最 大 的  就

争。  

为什 么不 争是 最大 的争 ? 举一 个 简单 的例 子 . 你  跟 别人 做 生意 能挣 l O块 钱 .砍 砍价 最 后 能挣 到 l  5 块 钱 .结果 人家 觉得你 这个 人矫 情 .以后 不再 来找  你 。如 果你 不砍 价 。 很爽 快 。 两天他 可 能还会 来找  过 你, 因为他 觉 得你 痛 快 。如此 一 来 , 成 长 期 合作 , 形   远 比一锤 子买卖 挣 l 块 钱要 划算 得 多  5

1   00 领 导 文 萃 2 1 . ◆上 ◆  023

这一 让一 争 之 间结 果迥 然 不 同 .因为 让体 现 的是 一 种对 人  的尊重 。我 们无 论做 什 么事 都要 充 分估 量 对方 的成 本 , 让一 让 ,   就 是承认 别 人 的劳 动 、 斗 、 奋 思考 、 习的价值 。 如果 只是 高看  学 你

自己的成本 。 就会 轻视 别人 , 这在 中国是不 给别 人 面子 。 迅说 : 鲁  

“ 子是 中 国人 的精神 纲领 。 不 给人 面子 , 面 ” 就伤 到 了他 的精 神纲 

领 。 难用 是 非来 衡量 了。而 充 分尊 重别 人 , 中 国文 化 里是 给  很 在 别 人 很 多 面子 , 了 面子 , 照 鲁 迅 的说 法 就 抓 住 了辫 子 , 有  给 按 所

事 情 就能迎 刃 而解 。这 是 中 国文化 一 整套 处理 事 情 的方 法 , : 即 

降低 自己抬高别 人 

不 争是 最大 的 争 . 句话 的另一 层 深意 则是 : 这 所谓 的不 争是 

不 针锋 相对 地 争 , 争左 而争 右 , 争 上而 争 下 , 争今 而 争 明 , 不 不 不   跟 别 人错 开 , 取 我 予 , 予 我 取 , 家要 的我 给 他 。看起 来 很  人 人 人

笨. 但如 果拉 长 了时 间来 看 , 情 就完 全不 同 了。还 以做 生 意 为  事 例. 当所 有人 都争 着 去做 同一 件 事 的时候 , 肥 的 肉也没 什 么油  再 水 可捞 了 , 时候 的争是 愚蠢 的 , 这 因为竞 争太 强 。 相反 , 在 谁也  你 看 不 上 眼 的领 域 每 天倒 腾 一 点 , 然 很艰 难 、 慢 , 你 的 竞争  虽 很 但 对手少 。 而且 慢 慢 地 他们 也 都 退 出 了 , 这样 十几 年 二 十 年 下来 ,   你成 功 的机会 几乎 是 百分 之百 。这 正是 不争 的智 慧 所在 。   此 外 , 种不 争 , 了避其 锋 芒外 , 这 除 还体 现 了一 种胸 怀 、 一种  自信 。凡 争 的都是 不 自信 , 别 人拿 走 ; 怕 对未 来 充满 信 心和 追求  的才 让 。 想拿 就拿 , 你 反正 我有 的是 。  

( 自《 州晚报 》  摘 郑 )

21. 0 2 3◆上◆ 领导文萃 

1 1 0 

不争是最大的争

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不争是最大的争

作者:冯仑

来源:《视野》2012年第06期

中国人拉长时间看问题的方式很有辩证的眼光,比如在争与让的问题上,就认为不争是最大的争。

为什么不争是最大的争?举一个简单的例子:你跟人做生意能挣10块钱,砍砍价最后能挣到15块钱,结果人家觉得你这个人矫情,以后不来找你。如果你不砍价,很爽快,过两天他可能还会来找你,因为他觉得你痛快。如此一来,形成长期合作,远比一锤子买卖挣15块钱要划算得多。

这一让一争之间结果迥然不同,因为让体现的是一种对人的尊重。我们无论做什么事都要充分估量对方的成本,让一让,就是承认别人的劳动、奋斗、思考、学习的价值,你只是高看自己的成本就会轻视别人,在中国是不给别人面子。鲁迅说:“面子是中国人的精神纲领。”不给人面子,就伤到了他的精神纲领,很难用是非来衡量了。而充分地尊重别人,在中国文化里是给别人很多面子,给了面子,按照鲁迅的说法就抓住了辫子,所有事情迎刃而解,这是中国文化一整套处理事情的方法,降低自己抬高别人。

不争是最大的争,这句话的另一层深意则是:所谓的不争是不针锋相对地争,不争左而争右,不争上而争下,不争今而争明,跟别人错开,人取我予,人予我取,人家要的我给他。看起来很笨,但如果拉长了时间来看,事情就完全不同了。还以做生意为例,当所有人都争着去做一件事的时候,再肥的肉也没什么油水可捞了,这时候的争是愚蠢的,因为竞争太强。相反,你在谁也看不上眼的领域每天倒腾一点,虽然很艰难、很慢,但你竞争对手少,而且慢慢他们也都退出了,这样十几年二十年下来,你成功的机会几乎是百分之百。这正是不争的智慧所在。

此外,这种不争,除了避其锋芒外,还体现了一种胸怀、一种自信。人争都是不自信,怕别人拿走;对未来充满信心和追求才让,你想拿就拿,反正我有的是。

(葛蔓蔓摘自《广州日报》)

冒险家的争与不争

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镪 煎 援  、 趣 饿 每   。   l   | l   j I   |   |   ≯   |   j | 。 l | I   l i  

冒险家的争 与不争  

■张 鹰 

2 0 1 2 年l 1 月2 6   H, 美国知名冒险家迪 恩 ・ 波  特 受纽 约电视 台邀请 , 将 挑 战美国大峡谷 , 进 

有几 次看上去他 就要掉下来 , 但在他的沉着应  对 下' 全部化 险为夷。 仅用1 5 0 秒, 波特就完成了 

行徒步横跨大峡谷和徒手攀登峭壁两项冒险活 

动。 电视台将对整个过程进行现场直播。   那天上午, 在大峡 谷两侧的山顶上 , 工作人  员和众多观众 沐浴着山风 , 屏住 呼吸 , 等待着  波特迈出那激动人  的一步。   在离 地面垂直 高1 6 0 米 的高空 , 一条 长4 l  

米、 宽2 5 毫米 、 厚3 毫米 的尼龙 扁带 , 悬在 大峡  谷两侧的山峰之间, 波特将通过它穿越峡谷。  

高空徒 步横跨大峡谷的壮举。   下午, 工作 人员驱车载着波特赶往 大峡谷  底 部。 行车途中, 下起了倾盆 大雨 , 不过一会 儿 

雨就停 了c 到达 峡谷底部后 , 波特 发现岩 壁上 

不断有水珠 渗出并 滴了下来 。 他皱起 眉头, 请 

求主办方取消攀岩活动 。  

主力、 方负责人十分 不J 晚:‘ ‘ 上午, 在极 度危 

险的情况  你坚持让我们撤下防护 网。 这次面 

和家人及朋友 打过 电话后 , 波特 准备开始 

了。 当看见峡谷下面搭 了 一张防护网时  他很不 

临同样 的情况, 你为何要放弃呢? ”   波 特 解 释 说 :“ 我 穿越 峡 谷 的确无 比危  险, 不过通 过努力, 我完全有可能 取得成功 。   而现在岩 壁渗水 过多, 异常 湿滑, 根本不 具备 

攀 岩 的条件 。 这是 大 自然在告 诉 我不适 合 攀  爬。 如果 我对大 自然 的警 告置之不理 , 便是白  

白送死 。 ”  

开心, 当即要求主力、 方将其撤下  主力   亨 告诉波 

特 :“ 搭 设防护 网只是 为了以防万一, 因为_旦 

出现意外 , 你将会粉身碎骨 

对于主力、 方的好意 , 波特反而大动肝火 , 他 

斩钉截铁地说 :“ 我相信 自己能够征服峡谷, 所 

以, 我不需 要防护网。 ” 最终, 主办 方_ 与波特签 

波特 的坚持与放弃告诉我们, 真正的 冒险 

署了免责协议, 防护 网才被撤下e   波特穿越大峡谷的过程真可滑 晾心动魄,  

家, 不是对任 何困难都毫不畏 嗅, 而是 尽最大  努力挑战可能完成的事。  

0 

人生的争与不争

老子说,上善若水,水利万物而不争;以其不争,故天下莫能与之争。孔子说,君子无所争,必也射乎。揖让而升,退而饮,其争也君子。?荀子礼论》说,人生而有欲;欲而不得,则不能无求;求而无度量分界,则不能不争;争则乱,乱则穷。吕坤的五不争说:不与拼命攒钱的人争富,不与一门心思追求显达的人争贵,不与自高自大的人争名,不与目中无人傲慢无理的人争礼,不与逞强好胜的人辩论是非对错。冯梦龙说,成大事者,争百年,不争一息。曾国藩说,高尚的人有三件事不争:一是不与君子争名,二是不与小人争利,三是不与天地争灵巧。曾国藩勉励后代做人要做到五不争:不与居积人争富,不与进取人争贵,不与矜节人争名,不与简傲人争礼节,不与盛气人争是非。张之洞在自我评价时说,平生有三不争:一不与俗人争利,二不与文士争名,三不与无谓争闲气。英国诗人蓝德说,我和谁都不争,和谁争我都不屑。周恩来的五不争准则:不争个人荣誉、不争物质待遇、不争职务高低、不争地位升迁、不争个人说了算,这五不争是周恩来一辈子恪守的准则。林语堂在《风声鹤唳》说,不争,乃大争。不争,则天下人与之不争。人生三不争:不与上级争锋,不与同级争宠,不与下级争功。人生五不争:第一、不要与上司争权。争权非垮即死。 第二、不要与文人争名。争名必臭。 第三、不要与商人争利。争利必败。 第四、不要与无赖争气。争气必损。 第五、不要与配偶争理。争理必散。人生七不争:不与发财者争富,争则永无满足之时;不与位高者争权,争则自毁安稳状态;不与显赫者争名,争则枉费心机精力; 不与高层者争贵,争则必会自寻烦恼;不与享乐者争福,争则福中断送其福;不与佼佼者争宠,争则容易自讨没趣;不与好胜者争强,争则难免两败俱伤。人生九不争:人生所谓不争者,无外乎是不与天争、不与地争、不与人争;不与鬼争、不与神争、不与佛争;不与气争、不与病争、不与己争,此实乃人生之九不争。人生十不争:一、不与上级争风头;二、不与同级争受宠;三、不与下级争功劳;四、不与老师争答案;五、不与朋友争利益;六、不与配偶争胜负;七、不与官员争地盘;八、不与富人争名声;九、不与命徒争憨气;十、不与同事争异性。

争独立而不是争自由

初二三班德育活动实践材料

争独立而不是争自由,争尊严而不是争第一

上个周五给学生布置了一个很久以来都在思考的命题:争独立而不是争自由,争尊严而不是争第一。这句话的前半句是胡适先生说的,原话是这样的:“你们不要争自由,要争独立。你们说要争自由,自由是针对外面束缚而言的。独立是你自己的事,给你自由而不独立仍是奴隶。独立要不盲从,不受欺骗,不依赖别人。这就是独立的精神。”给学生念了这段话,告诉他们出处。后面一句是我自己想的,和学生讲的时候就表达了我对自己看法的不确定性,希望他们畅所欲言,表达自己的观点,算是周末的一个作业吧。说好了今天班会课交流。 今天的班会课,每个同学都发表了自己的见解,我插空稍作点评。不与置否,有些见解我稍作疑问。学生们赢得了掌声,绝大多数学生写出了自己的见解,我很震撼,他们也获得了尊重。我想告诉每一个愿意思考和有自己见地的人,这才是一个新时代的学生该有的思考和思维。

我告诉他们,把他们今天说的话记下来,不管是记录在笔记上,还是记录在空间里或是别的什么上,若干年后再看看自己说的这些话,写下的这些见解,你会骄傲,你会想这才是我内心期望的人生。

有一个男生,平时寡言少语,见了老师总是显得唯唯诺诺,家长的教育方式也很简单甚至粗暴,我和家长交流过,希望家长少批评指责,多关心指导,今天他的见解我让他读了两遍,放学时我告诉他把他写的东西整理好了,下次班级的黑板报用他的材料。印象最深的是他说:即使我们争了第一,如果我们没有了文明、礼貌、谦虚这些美德,那也得不到别人的尊重。看啊!他说的多好!我想我们需要为他鼓掌!

有一个女生,她说没有尊严就不会有第一,我也让她读了两遍,把她写的拿下来看,我对她讲:“你的意思是不是说如果没有想获得尊严的那种动力和努力,是根本没有机会争得第一。”她说是的!看啊!她的认识多么深刻,多么到位!她还说“我们应该争团结而不是争第一!”这多么具有集体意识,谁说我们的学生没有集体意识了,只是我们的教育让他们失去了这种意识!

有一个男生,讲了几句就被学生们自发的、热烈的掌声打断。他讲:我不赞成“应该争独立而不是争自由”,那是在当时的历史背景下说出的话,而我们现在根本没有自由,整天被束缚,完全没有了自由!”这是多么强烈的内心独白,他的见解一次次的被学生热烈的掌声打断,我微笑着给他鼓掌,然后问他“你知道胡适说这些话的时代是怎么样的吗?那是k抗战刚刚胜利后,但那个时代产生了中国近代仅有的几位大师,那个时代产生了李政道、杨振宁这些出国留学后获得诺贝尔奖的“美籍华人”,而我们这个时代没有。在同学们鼓掌的同时,你们想过你们刚才的见解也与他的不一样吗?有的学生点头,有的同学低头了,但我想这就是他们,他们开始有了自己的想法和见解,但也会盲从,只是要适当的引导,不要认为他们只有浮躁、浅薄,相信他们有独到的见解,让他们敢于表达自己的观点,这就是最大的成功。

一节班会课就在这样的氛围中结束,我说“你们今天的表现大大的超出了我的期望值,这说明你们都是有想法和见地的。我也想对大家说:我的观点是我们必须要先争取内心的独立,这样才会真正理解什么是自由,我们为什么要自由?虽然在现实的环境里我们被束缚,但我想我们只要足够强大,终会获得自己想要的自由和尊严!

学生们讲的过程中,我看到了他们渴望表达却不知道怎么表达,他们太需要这样的机会

去展现自己,表达自己的观点。我也在其中给他们讲了电影”勇敢的心“的片段,当面对英格兰刽子手的剖心利斧时,苏格兰人民的儿子喊出的那句:freedom!

自我反省一下,虽然做了很长时间的准备和计划,但这节课还是有很多不足的地方,但却是我上过的最成功的一节班会课,因为学生们表达了自己的观点。我想明天把几位写的比较好的都用文字记录下来,他们也应该更深邃的思考,而不是停留于表面!

学生们的见解

韦凯彬:“争独立而不是争自由”我对这句话的理解是:当世界给予你自由,但更重要的是你必须要拥有独立,只要拥有独立性,自己才能在现实生活中生存下去。如果在生活中自己的独立性比依赖性更强些,那么我们的生活将会更加的美好。

“争尊严而不是争第一”我对这句话的理解是:想得到他人对自己的赞成,并不一定是第一名的人,那些诚实、懂礼貌、讲文明的人同样也能得到他人的尊重,并且可能比第一名的得到的尊重更多,如果连这些都做不到,就算你再强,同样也不能受到他人的尊重,因为你缺少了道德。

孙楠:“争独立而不是争自由”:自由只是摆脱了外界的束缚,而独立却是自己内心真正独立。倘若你摆脱了外界的束缚,而内心却依旧是原来的样子,必须依靠某种力量的话,这还不能够称之为独立。只要你内心真正独立,即使摆脱不了外界束缚,那也可以称为独立。 “争尊严而不是争第一”;反复推敲这句话,觉得第一与尊严实际上是并存的,试想如果一个人没有了尊严,那么他又有什么资格去争取第一。即使争得了所谓的第一,而失去了自己的尊严,那么也是可悲的。而我认为我们所要争的应该是团结,应改为“争团结而不是争第一 ”。因为在一个班集体里,如果不团结,那么又有什么资格来争第一呢?因而,我认为只有团结合作,才能争第一,才配争第一!

史孟悦:解脱了外界对自己的束缚,但自己的内心做不到摆脱对外界的依赖,这样仍不能做到真正意义上的自由,如果内心独立起来,即使有外界的束缚,我们也是自由的,至少在我们自己的一片小天地里,我们是自由的。

一个人如果有了别人的尊重,拥有了好的人缘,那么他一定会成功,一定会成为第一,只是早晚的问题。在某些时候,即便是第一,也不一定有尊严,所以要争尊严而不是争第一。 赵桢:独立是指能够自主的生活,以及自主的面对生活上各种各样的困难,是内心的自由。自由是完全摆脱外界的束缚,是肉体上的自由。内心的自由远比肉体上的自由更重要。 “争尊严而不是争第一”,争尊严是争取别的人尊重和保护自己的自尊心,争第一是争取某种程度上的最好。一个人如果做到了自己认为最好的,但没有尊严,那么他也是不被人尊重和敬佩的。一个人如果不是最好的,但他拥有尊严,那他也是受人尊重和敬佩的、因此,在争取最好的自己的同时也要争取尊严。

李波: 我不同意“争独立而不是争自由”,因为,这只局限于那个时代。想一想,如果一个人只是内心独立却又没有获得自由,就像我们,每天都要饱受煎熬,最后只能听天由命。只有独立和自由兼备,才能真正得以解脱,但,这又是不可能的。

薄婉馨:自由每个人都该拥有,但独立应该比自由更重要一些,因为只有真正独立,才能使自己在拥有自由的同时,不会被依赖别人的习惯而牵绊。尊严是靠自己争取的,比起尊严,那些所谓的功名利禄又算什么?不如抛开这些俗物,为自己的尊严一搏!

与谁争之竞争(2)

  文题设计

  阅读下面的文字,按要求作文。
  据生物学家观察,一条鱼放在鱼缸中,没几天就死了,而三条鱼放在鱼缸中,却可以活一年多。因为,它们在一种竞争氛围中,越活越有战斗力。当今社会竞争无处不在,国际交往中有国家与国家的竞争,商业来往中有各商家之间的竞争,在我们的学习生活中有同学与同学之间的竞争。从自然界的物竞天择、适者生存到当代人类社会倡导的文明竞争、理性竞争、秩序竞争、合作竞争,人们能越来越坦然地面对社会竞争的残酷性和必然性。
  请以“竞争”为话题写一篇不少于600字的文章,阐述你独到的见解。
  
  范文引路
  
  竞争不相信眼泪
  □钟声
  记得有这样一项医学资料:一年不患一次感冒的人,患癌症的概率是经常患感冒的人的6倍。
  这似乎有点奇怪,但这却是真实的。据生物学家观察,一条鱼放在鱼缸中,没几天就死了,而三条鱼放在鱼缸中,却可以活一年多。因为它们在一种竞争氛围中,越活越有战斗力。
  有一个词语叫“蚌病成珠”:蚌体内嵌入沙子,便分泌出一种物质疗伤。久而久之,蚌壳内便形成了一颗晶莹的珍珠。
  生活就是这样,需要经受磨难,需要参与竞争。
  我们应该让这种磨难和竞争转化为动力,而不能因受了压力而自悲自叹。尤其是在竞争中面对失败和挫折的时候,我们更不能自暴自弃,因为竞争不相信眼泪。
  我们应该懂得,成功是失败的不断积累,在竞争中不可能没有失败。
  一个成功的竞争者应该经得起风雨,应该具有抵抗挫折的能力。在竞争中流泪的是弱者,只有在困境中奋起,才能成为强者。
  德国物理学家伦琴小时候学习成绩很好,但很顽皮。一次,学校以不尊重师长为理由,开除了他的学籍,使他因为没有中学毕业证而不能上大学。几经挫折与努力,伦琴终于以优异的成绩考取苏黎世学院,可毕业时学校又因他的履历问题拒绝他当一位知名教授的助手。面对种种挫折,伦琴从来没有掉过眼泪,而是激流勇进、迎难而上。经过整整20年的努力,他终于担任了德国沃滋堡大学的校长。后来他发现了X射线,成为第一个获得诺贝尔物理学奖的科学家。
  古今中外,流传着许许多多向逆境宣战的千古佳话,像伦琴这样在逆境中奋起并成就了伟大事业的人物比比皆是。
  对挫折的承受力是与一个人的综合素质尤其是意志品质密切相关的。我们要懂得在生活中遭遇挫折是不可避免的,有竞争就会有失败,关键在于谁承受挫折的能力强,谁就能获得成功;谁笑到最后,谁就笑得最美。请记住:竞争不相信眼泪。
  (选自《大众阅读报》2007年12月25日)
  【写作借鉴】
  这是一篇议论文,旨在论证“竞争不相信眼泪”这一观点。
  文章从现实生活中感冒的例子入手引入论题,引用了“蚌病成珠”词语含义,重点讲述了德国物理学家伦琴逆境中奋起并成就了一番伟大事业的故事,并在对典型事例的分析论证中证明了观点:竞争不相信眼泪。
  本文中“引论―本论―结论”三段论结构分明,事实论据和道理论据典型充分,为初学写议论文的学生提供了很好的议论文范文。
  
  习作展示一
  
  龟兔新一轮赛跑
  □王硕
  人们常说:有竞争才会有进步。这话还真不假,请看,兔子和乌龟正在进行新一轮的长跑比赛:
  这次兔子和乌龟都想尽了办法,用尽了力气,你不让我我不让你,比赛进行了一个小时,两人还是并排前行。你看乌龟一会儿腿脚并用向前跑,一会儿缩成一团飞滚着;兔子也不甘落后,四条长长的腿不停地跳动着……山路两旁的拉拉队员们更是激动万分,加油口号震耳欲聋。按常理说,乌龟腿短,行动缓慢,那是出了名的,在第一次赛跑时,乌龟说啥也不敢相信自己会赢了兔子。可是如今不同了,自从有了第一次的胜利,乌龟出名了,其他动物那崇拜的眼光、羡慕的眼光让乌龟再也安静不下来,心里一直想着:我不能输给兔子,我不能失败,否则别的动物会怎么看我?想着想着,乌龟越滚越快。兔子边跑边用眼盯着乌龟,心里也是思绪万千:兔子跑得快那是众所周知的,结果第一次比赛因为自己的大意而输给了乌龟,这可丢死人了。这次说啥也要全力以赴,非赢不可!兔子越跑越快,感觉四条腿都不会打弯了!
  比赛在动物们的呼喊声中进行着。一会儿兔子超过了乌龟,一会儿乌龟滚在了兔子前面,它们各自施展着自己的本领。离终点越来越近,比赛竞争得更激烈了!
  突然,动物群中一声惊呼:“快看!乌龟撞到石头上了!”赛道两边的动物都喊了起来,乱了起来。原来乌龟看到兔子快到终点了,一着急,就缩起脑袋一直滚一直滚,结果没把握好方向撞到了前面的大石头上。乌龟缩在石头边一动不动!忽然又有动物喊了起来:“快看兔子!”大家定睛一看,原来眼看就要越过终点线的兔子这时候又折回来,跑到了乌龟身边,扶起了乌龟。兔子和其他赶过来的动物一起搀扶着乌龟走向终点。
  这时,狐狸摇着脑袋眯着眼说:“可惜了,到手的冠军丢了!”
  熊猫语重心长地说道:“长跑冠军丢了吗?不,乌龟、兔子在这场比赛中都赢了,它们赢得的不只是长跑冠军!”
  【同窗评说】
  你的文章写得太棒了,乌龟与兔子的动作描写活灵活现地展示了赛跑时双方竭尽全力的情形。“乌龟越滚越快”“兔子四条腿都不会打弯了”真逗!这两句话把竞争的激烈程度渲染到了极致。最令我感动的还是出人意料的结尾:“乌龟、兔子在这场比赛中都赢了,它们赢得的不只是长跑冠军!”我想这大概就是你写作本文的最终目的吧:友谊第一,比赛第二。是的,竞争固然重要,但竞争的最高境界是和谐。
  【教师点评】
  你这篇童话构思新颖,老师看过不少续写《龟兔赛跑》的文章,但“竞争中共赢”的主题却是第一次看到。是的,我们中华民族是和谐之邦,“和无寡,安无倾”“以和为贵”的思想随着中华文明流传了千年。乌龟突然撞上石头激起了波澜,兔子放弃到手的冠军,“搀扶着乌龟走向终点”,这让老师看到了兔子灵魂的闪光点,同时这也是你思想的真实表达。
  
  习作展示二
  
  真正的赢家
  □单中华
  一想到“竞争”这个词语,我很自然地联想到“残酷”,不是吗?在我看来残酷就是竞争的代名词。
  撇开国家、社会不说,单单在学校里,学习上的竞争也是相当激烈的。为了争夺未来的利益和满足那一点小小的虚荣心,同学们努力地刻苦地甚至偷偷地学习,暗暗地竞争着、较量着,都闷着一股劲儿,仿佛好朋友之间也多了一堵或厚或薄的墙。可是前几天看过的一则故事,却让我对竞争有了截然不同的看法。
  解放前,程砚秋曾拜梅兰芳为师。那时候,程砚秋尚未成名。为了让程砚秋得到更多的学习机会,梅兰芳每晚演出都要留一张好票请程砚秋观看。1947年,梅兰芳与程砚秋同时在沪演出,梅兰芳在中国戏院,程砚秋在天蟾舞台。从阵容上来说,程砚秋此次要强于梅兰芳,程砚秋也觉得此次演出对师傅有诸多不利,便特登门向师傅梅兰芳致歉。梅兰芳却很大度地安慰他,让他放心去演,排除外界干扰并尽可能地发挥水平。为了提高程砚秋的名声,梅兰芳采取了以下办法:一是每天都主动询问清楚程砚秋当晚演什么节目,若发现对方安排的节目与自己的相同,就主动更改,绝不与程砚秋的重复,以免影响程砚秋的观众数目;二是在演出票价上也订得尽量不超过程砚秋,以此提高程砚秋的价值和地位。一段时间,每晚上海的这两个戏院内外都是人山人海,灯火通明。观众们既为两位艺术巨匠友好的“竞争”鼓掌,也为梅兰芳高尚的师德和戏德喝彩。
  是呀,竞争不应该是残酷的、你死我活的,在竞争中也应该有人情,只有正当竞争,才能共同进步。就像梅兰芳与程砚秋一样,在竞争中两人共同切磋,不仅使自己的才能得到了更好的发挥,还从对方身上学到了自己没有的才艺,这份共赢更得到了人们的敬重与赞扬,而他们则成为竞争中真正的赢家。
  【同窗评说】
  你的这篇文章,见解很独特。一般来说,看到竞争我们往往会想到“胜者为王败者为寇”的说法,正如你一开始所说,“残酷就是竞争的代名词”一样,可是一个小故事既改变了你也改变了我对于竞争的看法。是的,“在竞争中也应该有人情,只有正当竞争,才能共同进步”。希望我们同桌二人在今后的学习生活中也能取长补短,共同切磋。就让我们敞开心扉,在竞争中实现共赢吧!
  【教师点评】
  这是一篇简短的议论文,你从身边的学习生活入手来谈自己对竞争的最初的认识――残酷,的确,在你们这个年龄,同学之间难免会因竞争而产生一些矛盾,进而对“竞争”产生一定的误解。但是行文中你却能从梅兰芳的事例中得到人生的启迪,明白竞争与合作、竞争与人情的关系,懂得只有共赢才是竞争的最好的结果。文中举例典型,观点阐述明确,望继续努力!

与谁争之竞争(1)

  主题导引:

  对于生活在当今社会中的人们来说,“竞争”是一个再熟悉不过的字眼了。在这个社会中,我们几乎每天都生活在竞争中。作为学生,在学习上要与同学竞争;作为成年人,在工作中要跟同事竞争;同时,我们每个人又不可避免地要跟时代竞争,跟成长路上遇到的困难与挫折竞争,有时甚至要跟自己竞争。让我们跟随下面的几篇文章,去感悟“竞争”的深层内涵吧!
  
  经典回放
  
  像男人一样战斗下去
  □子润
  
  假如你把生命中的每一天都当成与世界告别的最后时刻,你会十分珍惜每一秒,留下一段故事,带走一丝欣慰。
  生于吉林省白城市的王甲,2006年从东北师范大学平面设计专业毕业后,在北京一家大型国企从事平面设计工作。2008年冬季的一天,他突然感到腿不听使唤,双手拿捏东西也十分吃力。辗转几家医院后,他被确诊为世界三大绝症之一――渐冻人症。他将面对肌肉逐渐萎缩,失去运动本能,最后衰竭而终的现实。
  思考了一段时间后,王甲含笑告诉父母:“我必须像男人一样战斗下去,直到最后!”几个月后,他已无法上班。他一点点体会全身肌肉从身体左侧渐渐扩展到右侧的萎缩过程,最后,仅有一根手指可以活动!他的大脑思路还很清晰,他没有绝望,他要用一根手指在所剩不多的时间里坚持平面设计和文学写作。
  平日几分钟可完成的平面设计,此时却需要几天;平时半个小时可以写好的文章,此时却要半个月。这期间,王甲设计创作了一幅题为《乳》的作品赞美母爱和女性,画面仅一个很小的向外扩散的红晕,意境深远,让人浮想联翩。他说:“女人为人类生命的延续作出了贡献,女人是我们与自然之间的最后的纽带。”
  2009年4月,王甲的病情持续恶化,他已无法咀嚼饭菜,脖子无法活动,脑袋立不起来,但他依旧用一根手指实现着梦想。“我知道我是个病着的穷人,我试着让灵魂富有起来……”王甲在博客上留下了这样的句子。
  王甲顽强的生命力震撼了许多网友。网友们积极鼓励他,并组织起来为他捐款,这给了他巨大的力量。为了回报社会的关爱,也为了鼓励生命鲜活却委靡的青年坚强地走下去,王甲写了一篇《像男人一样战斗下去》的博文:
  “像斯巴达勇士一样,冲破死的囹圄,站在生命之巅。男人要做大海,包容一切,对待疾苦要举重若轻。男人要勇于冲破黑暗,哪怕几率是零。一个男人是一座丰碑,上面刻满了战役和无数勇士的名字。
  一个男人只有经过炼狱般的折磨才会更显其成色,百炼成钢;一个男人要扛起肩上的责任,坚守自己的领域,不离不弃;一个男人蜕变成勇士的过程是孤独寂寞的。
  努力吧,我的朋友……”
  (选自《读者》2009年第23期)
  【阅读感悟】
  文章通过真实的故事,向我们阐述了“面对生命中的挫折,要勇于抗争”的道理。面对生命突如其来的灾难,王甲没有放弃,而是选择了与命运作抗争,和时间竞争;选择了“像男人一样战斗下去”。他用顽强的毅力挑战自我,同时也激励着生命鲜活却委靡的青年坚强地走下去。文中有很多含义深刻的句子耐人寻味,如“男人要勇于冲破黑暗,哪怕几率是零”“一个男人只有经过炼狱般的折磨才会更显其成色”等。面对王甲永不放弃的信念,我们没有理由不努力向前。
  
  美文欣赏
  
  听见自己的声音
  □吴淡如
  
  那是多年前一个炽热的下午,我赶往演讲会场,一进门,就发现状况不妙。
  这是由一个电视台举办的演讲,为了配合一出主题与女性的刻苦耐劳精神有关的连续剧上档,该台特地主办了一个演讲系列,作为宣传之用。
  有了一些演讲经验,但并不算是个中老手的我开心地接受了邀约。主办人言明:虽然没有什么酬劳,但会在电视台大打广告宣传,供观众索票。当时对一个作者而言,这已是一种殊荣。若非电视台主办,哪一场演讲可以占用到昂贵的广告时间呢?
  前一天,主办的小姐还很高兴地告诉我,门票被索取一空,会场必定人山人海。
  然而真实的状况远超乎想象,我到会场前已有一位教授级的人物在台上演讲了。原来他们把两场演讲排在一起,要听众连续参加长达四个小时的讲座。这种做法确实高估了听众听课的耐力,恐怕只有直销集团的讲座可以让听众无怨无悔地支撑这么久吧。
  更糟的是千余人的会场只有很少的人。主办人也很不好意思地对我说:“我也不知道为什么会这样,可能是天气太热了吧……打电话来要票的人真的很多……”
  我真佩服台上这位教授,他可以完全不管台下反应,一个人用让人听得不太清楚的广东国语一直讲下去,听众们大多睡着了。因为有三分之二的听众是七十岁以上的老人家。
  场面实在尴尬,我真的很想逃走,只靠奄奄一息的理智把自己拉回来。
  最难熬的一瞬间,在上一位演讲者下台的时候,竟然一点掌声也没有。主办人要我马上接下去演讲,我实在不忍心疲劳轰炸那些昏昏欲睡的老人家。这时,有一个声音开始对我说话:“照原订计划讲吧,就当它是一个考验,如果你可以顺利讲完这场演讲,任何一个场面都不会难倒你!”
  就跟“不可能”赌一赌吧。我决定尽力,不管有没有人听,我的热忱不能因为没有掌声而减弱。
  我完成了这场最无法承受的演讲后,有一位老先生走过来,以浓重的乡音对我说:“小姐,我不认识你,你叫什么名字?你讲得挺不错的,本来我只是进来吹冷气睡个午觉,没想到听你讲故事还很有趣!”
  还有位老太太走过来拉我的手:“我以为进来会看到连续剧的女主角呢,你在里面演什么角色?可不可以告诉我?”
  我很感谢那个在危急时拔刀相助的“自己的声音”。果然在此后,就没有任何局面难得倒我,包括被我视为是“横越两岸最大挑战”的上海复旦大学演讲(我怕的是两岸语言、风情不同,与听众有隔阂),和多年前那场演讲比起来,难度也不到五分之一,我成功了。
  听众冷漠,反应稀落,还要露出微笑,表现出水平,才是演说者最大的挑战。
  我一直很感谢那场没几个人来听的演讲。它仿佛是命运别出心裁的安排,让我明白,原来在危急时刻,我会听到“自己的声音”,安抚自己,且选择一条必须走的路。
  我明白:因为我改变了态度,环境变得不再那么不舒服。当环境无法改变,就和自己玩个游戏,改变态度吧。
  (选自《时代青年》2009年第12期)
  【思考练习】
  1.你怎样理解第一段中黑体的“状况不妙”?
  2.文中反复提到“自己的声音”,这个“自己的声音”指代什么?
  3.文中点明主题的句子是什么?请找出来。
  4.结合实际,谈一谈本文给了你怎样的启示。
  
  时文传送
  
  你敢学习安徒生吗
  □佚名
  我买了一本《安徒生自传》,想研究一下人家是如何到老都能保持一颗童真的心灵的。没想到在前100页,我读到的却是一个农村孩子的成功捷径。
  一、坚决远离自己不喜欢的生活。这个穷鞋匠的儿子从来就不认为自己应该跟工厂里那些喜欢讲下流话的人属于一类,尽管他和他们一样穷。他的做法是逃离工厂,靠母亲养活。当然,他很幸运,获得了母亲的支持。
  二、从不重视别人的讥讽和嘲笑。从小到大,安徒生一直是别人的笑料。他朗读诗歌的时候,被邻居笑话;他写作诗歌的时候,被同学笑话;他把当地的一篇神话改编成《海的女儿》时,又被同行和媒体笑话。很显然,安徒生注意到了这些不太善良的反馈。尽管他也痛苦过,但并未因此改变自己的行为方式。
  三、主动接近站在名利巅峰的大人物。如果前面两条是成功的必要因素的话,我觉得这一条简直就是安徒生的撒手锏,那绝不是一般人想得到做得出的。当他从报纸上得知某位大人物的行踪时,他会冲过去,把自己介绍给他,并准确地表达出这样的意思:我现在的情况很窘迫,我很希望得到您的援助。用这种方法,他敲开过当时丹麦歌剧皇后的门,敲开过哥本哈根皇家剧院主任以及皇家歌剧院院长的门。就这样如法炮制,在被拒绝过N次之后,他为自己谋得了一个在皇家歌剧院伴唱的差事,并在不久后获得了一位大学校长的全额高等教育资助。
  本来注定要进工厂做学徒的穷孩子,就这样一步步向上等人迈进。
  我和一位朋友探讨过安徒生的撒手锏。我们都认为,要做到这一点,最难克服的是自己的尊严,还有想象力:第一,生活常识所带来的无形束缚,致使我们根本想象不到可以这样做;第二,即使意识到可以达到,但是还有一种叫做尊严或者脸面的东西会在耳边大喊:这样会不会太丢人现眼?
  是的,对我和我的朋友来说,这种耻辱感所带来的痛苦似乎比成功的荣耀感所带来的欢乐更大。所以我们至今仍在研究安徒生当时的心理状态,而安徒生早已走进了历史的圣殿。
  (选自《今日》2008年第8期)
  【阅读感悟】
  文章结合安徒生的人生经历,分条阐述了他成功的捷径,脉络清晰,主题鲜明。读完此文,我们豁然明白:成功永远属于有准备的人。面对别人的成功,我们经常抱怨命运的不公,抱怨上天没有给我们提供机会。其实上帝对每一个人都是公平的,机会从来都是靠自己去创造去争取的。
  如果你还不是一个成功者,如果你还在等待命运的垂青,那么不妨试着像安徒生那样,和自己竞争,超越自己,勇敢地向命运之神主动发起进攻吧。

张之洞的争与不争

  作为晚清重臣,张之洞当年参加科举考试时,名列第三,被誉为探花,这也该算是“高中”了。但据说他对此结果十分沮丧,甚至打算自杀。因为他有自己的目标,那就是高中状元。

  前代科场偶然因素甚多,谁也不敢,也不须为自己设下“必中状元”的难关,但“不甘人后”的张之洞却这样做了。这或许与他争强好胜的性格有关,从他日后为人、为政来看,这“不甘人后”恐怕也正是推动他建功立业的动力。
  这是张之洞的“争”,但他也有自己“不争”的地方。
  张之洞经手筹建官办新式企业无数:在广东,就有枪弹厂、铁厂、枪炮厂、铸钱厂、机器织布局、矿务局等;调任湖广总督后,他以武汉为中心,先后创办了汉阳铁厂等一批近代工业企业,并开办内河船运和电讯事业。
  别看他承办了这么多实业,可是他生活过得很清苦。他为官清廉,从不索贿受贿,因为家中人口多,日子过得很艰难。有时实在挺不过去,他就派人典当衣服过日子。
  张之洞在自我评价时说:“平生有三不争:一不与俗人争利,二不与文士争名,三不与无谓争闲气。”他的临终遗言中说:“人总有一死,你们无须悲痛,我生平学术治术,所行者,不过十之四五,所幸心术则大中至正。为官四十多年,勤奋做事,不谋私利,到死房不增一间,地不加一亩,可以无愧祖宗。望你们勿忘国恩,勿坠家风,必明君子小人之辨,勿争财产,勿入下流。”
  这就是张之洞的争与不争。他争的是自强不息、不甘落后、奋发有为的信念,不争的是内敛孤傲、不染杂尘、清风廉洁的精神。这争与不争的辩证关系实在是一个大境界,也正是在争与不争上的超越,才造就了张之洞的伟业。毛泽东在谈到中国民族工业发展时曾高度评价张之洞:“提起中国民族工业,重工业不能忘记张之洞。”
   摘自作者博客

《从不竞争》的竞争

  “从不竞争”,这个词语竟然出现在“7天”连锁酒店CEO郑南雁的话中,如今连锁酒店行业已然是一片“红海”,本文将为您解读他的竟争哲学。

  当我和“7天”的CEO郑南雁的对话以“7天”的核心竞争力为话题时。他给出了一个关键词――“从不竞争”,意思恰是:“7天”虽然处于竞争激烈的经济型酒店领域,但其赖以生存的公司理念却是良性和谐发展,“7天”从不挖人、从不破坏公司丛林环境,它是在经济型酒店产业的对岸发展,寻找着属于自己的空间。于是关于7天的这本书也从那天起,被定名为《从不竞争》,此后虽然又考虑过不少其他备选书名,但最终花落于此。
  研究企业的人都知道:一个新行业的早期往往是一片“蓝海”,市场规模虽小,但竞争者少,成长空间大:当这个行业因为逐渐扩大而不断引来新进者时,往往便会进入“红海”时期,竞争者互相厮杀,血流如注。而自从“锦江之星”在1996年创办了中国第一家连锁便捷酒店开始,经过十几年的发展,连锁酒店业已然成为一片“红海”。但就是在这样的背景下,2004年7月才创立的“7天”却从这个行业里脱颖而出,不仅实现了从行业靠后到行业前三的跨越,也成功实现了上市的目标。这背后的一个命题是:“7天”凭什么做到了这点?是它更擅长“红海”竞争,还是真找到了“蓝海”?“7天”能带给中国公司什么经验?我是带着这些问题去接近“7天”的,在跟郑南雁聊天的那个下午,我知道“7天”找到了一片风景独特的天地,而在看过这本书后,则又知道了“7天”带给中国公司的一种思考:如何在“红海”中寻找到“蓝海”。“7天”身处在已近白刃化竞争的连锁酒店业里,这里聚集了包括如家、锦江之星、汉庭、格林豪泰、速8、莫泰等品牌在内的竞争者。因此,在这本书中,你一定能看到7天赖以生存的诸多招数,比如让房间变得更紧凑而床变得更舒服,或是率先使用高效率的网上预订系统,或是“7天”高层以身作则地住偏远酒店、不用大办公室等,这些方法很实用,也可能会给阅读者带去思考,但我认为这些都是作为一名竞争者应该拥有的品质。“7天”吸引我的,是它对于人性的管理,即如何让来自五湖四海、背景各不相同的人朝一个方向而去。
  在这本书中,介绍了“7天”的期权奖励制度――“比起对手,‘7天’拥有更全面的结果导向激励机制。通过奖金和期权的方式使员工和公司达成目标一致,所以‘7天’员工的收入虽然不比对手高,但所有员工的热情和积极性却要高上一筹”――这是很重要的一点,很多公司都尚未做到。但与这些相比,最让我有感触的是郑南雁所说的一个细节,他说:“在‘7天’,每一位员工都会主动为客人开门,不管是迎宾、清洁员,还是店长。”
  我想,这是一个很轻巧的描述,但背后却应该藏着一套良好的制度。因为人始终是企业的主体,个中虽然会有个人英雄主义或是集体的智慧,但只有在好制度的引导下,才能最终让千万个水分子汇聚成激流,并向着同一个方向奔腾而去。
  我想这是很多人都想知道的秘密,而“7天”的这本《从不竞争》中,或许藏了一些大家想探寻的答案。
  (编辑:牛玉龙mortaIsroad@163.com)

不必争论的争论

  《中华武术》第七、八期连载了康戈武先生五月份在杭州杨式太极拳名家联谊会上的讲话,讲话前半部分综述了当前传统武术文化发展的良好态势,令人鼓舞和振奋。后半部分重点谈了太极拳源流问题,除其主体观点不敢苟同外,现就几个常识性问题与康先生作一商榷。(以下引号内黑体为康先生原话。)

  
  一、“从太极拳已经国际化来说,只要明确太极拳源于中国。由中国人创始,就足以诏告天下了。”
  
  至今,我们还没发现哪一个练太极拳的外国人不知道太极拳源于中国。这似乎是一个不必“诏告天下”的简单事情。此段话貌似站在很宏观的立场上,其实略作分析就让人哭笑不得。好像外国人都是小孩子,都是可以蒙的,只要蒙他们知道太极拳“源于中国”就行了,不必再问源于中国的什么地方。这是可以蒙的吗?我们把太极向外推,推的是中华太极文化,而不是杂耍和魔术,况且现在是一个科学、理性、缜密、专业细分的时代,资讯如此发达,用数理科学训练出的外国人偏偏又爱较真,爱追根求源,打破砂锅问到底,他们动不动就飞到中国,深入民间去自寻老师学拳。蒙是蒙不住的,也是毫无意义的。此外,全世界学练太极拳的人主要还是集中在咱中国,主力军在中国,我们不能仅为了糊弄少数外国人,把中国上亿的太极拳习练者都给忽悠了吧,他们不太好糊弄,也不应该糊弄呀!我们把太极拳作为一个文化学科体系,几百年来,前贤先辈的不懈努力,现在成千上万的人怀着崇敬的心情在认真研究,认真习练,细细探索其内在的科学规律。于此,康先生的大概、模糊的太极拳源流研究观点,放到一般无知莽汉身上,或许可以理解和原谅,而以康先生国家武术管理中心科研部门负责人加武学专家之尊的身份说出这等话,却令人费解。
  
  二、“有的先生,太极拳功夫很好,往往因为将一些毫无依据的传说挂在嘴上,遭到人们不必要的非议。源流问题,让擅长史学研究的人、专致学术研究的人去挖掘史料,考证论据,依实探究。”
  
  康先生所说“遭到人们不必要的非议”,不知这些“人们”是哪些人。我们当然也怀疑这些“非议”是否是正义的化身,真理的代表。而康先生这后半句话的意思是认为我们传人习武者研究源流是没有必要的,源流研究是个可有可无的事情,源流与拳理拳法可以断然分离的。我们认为恰恰相反。其一,热爱真理、追求真理、认识真理、捍卫真理是我们每个人与生俱来的权利。其二,太极拳源流问题探讨最有资格,最有发言权的是长期挚爱传统武术的专家和民间武术家、著名拳法传人,而不是其他什么与武术毫无瓜葛的史学家。太极拳源流是太极拳文化学科体系中不可分割的重要内容,它既是维护学科完整的需要,又是探索太极拳发展科学规律,促进其健康快速发展的需要。我们为什么不探讨呢,我们害怕什么?忌讳什么呢?
  
  康先生发言面对的是杨式太极拳的当代主要传人,把杨式太极拳的主要传人都排除在“学术界”之外,这个“学术界”不就成为空中楼阁了吗?况且他们中间有许多是大学教授、专家学者,完全具有对于太极拳源流的研究能力,并且已经有相当研究成果,这是客观存在的事实。康先生一再强调,“要脚踏实地地看清传承人的特长何在”,“他们的特长是‘技艺’,他们的责任应该就是传承技艺”。但是,作为一个流派的主要传人,要不要对其技艺的源流有一些了解呢?要不要在传承技艺的同时,也对这种技艺的悠久历史做一些宣传呢?答案是肯定的。如果让不是史学家的中国人都不要学习和研究中国历史,也不要提及“炎黄子孙”,岂非笑话!武术的载体是人,而武术源流的土壤也是各流派的传承人。离开武术传承人,让那些“擅长史学研究的人、专致学术研究的人”到哪里去“挖掘史料”?离开武术传承人提供的史料,还能有多少史料可寻?诚然,民间拳师关于武术源流的叙述,往往带有片面性,有意造假的情况也有。但是多数传人的叙述是一代一代传下来的,是第一手资料,是研究源流的重要素材。杨振铎老师积极宣传“天下太极是一家”的理念,大家都很赞成。但在邯郸的一次会议上,当有人问及太极拳源流的问题时,他坦率地回答:“我对太极拳源流没有研究,但是我们杨家历来祭祀的就是张三丰。”他讲的是“传说”吗?不是,是事实!是怎么“考证”也改变不了的事实。如果“史学界”把这个事实排除在外,那还要搞什么“据实探究”?
  大家知道,这些年来,关于太极拳源流史的争鸣,并非是太极拳爱好者人人参与的事,正是由太极拳自身的学术界和学术研究人士在从事着一系列的研究。他们不拿国家一分钱的报酬,安贫乐道,默默无闻地进行着各自擅长方面的严谨考据研究,生产出了大量的研究成果。这些不拿国家专项经费搞科研的(他们何尝不想国家拔专项经费,但等不到哇!)太极拳界和武术界的传人专家学者,他们中本身许多就是具有中高级职称者,或是对武术史研究特别感兴趣,且有相当研究水平的人。因为他们活动在武术领域的第一线,接触武术传人(或自己就是武术传人)、武术史料、口碑传闻最直接、最生动,所以他们是最具资格的武术学术界研究人士,或称武术界的专家学者。如长期从事武当武术研究的于志钧、路迪民、李滨、李师融、孟乃昌、江百龙、戚建海、张杰、孔德、王海洲、郑钧、严翰秀、原宝山、刘会峙、童旭东等先生。除此之外,还能从哪里再找什么学术界、什么擅长史学研究的人呢?另外,康戈武先生此前对源流史不但有过自己的考证和定论,还在《中华武术》“太极拳源流考据”新栏目发表言论,进一步涉及源流史的有关问题。那么,康先生把自己置身于这个“学术界”和“擅长史学研究的人”之内还是之外呢?依康先生倡导之语气,他是把自己置于“学术界”和“擅长史学研究的人”之外的。既然如此,自己何必一味地要介入源流史争论呢?如果他把自己置身于之内――笔者认为理应如此,那又何必想把现在已有大量成果产生的太极拳学术界的专家学者们,踢出“学术界”和“擅长史学研究”的门外呢?在学术权利和氛围更加民主的当今时代,这种想法,我看难以实现。
  
  三、“将太极拳说成是内家拳是没有技术根据的。”
  
  武术界都知道,“外家拳”和“内家拳”都指的是一个武术体系,而不是一个拳种。明清以来,武术界习惯称“太极、形意、八卦”为内家拳“三大支柱”,这是一个不争的历史事实。而内家的武当派,它已经成为内家拳的总代表。称某一种拳为内家拳并不意味着某一内家拳种就必定出自武当山。例如八卦掌,它并不出自武当山,但属于武当内家拳体系。康先生也说过做大武当,即所有受道家文化影响的拳派都可以称武

当派。现在却突然说“将太极拳说成是内家拳,是没有技术根据的”,并举例说,“从与人交手时的制胜功夫和技法来看,两者也不相同。内家拳注重打击穴位和要害……”现在试问任何一位传统的太极拳名家,太极拳技击有没有打击穴位和要害的事,恐怕没一个会否认的。现仅以杨澄甫传杨式太极拳老谱(见1993年,杨振基先生出版的《杨澄甫式太极拳》)中,《太极膜脉筋穴解》云:“节膜、拿脉、抓筋、闭穴,此四功,由尺寸分毫得之而求之”,《尺寸分毫在懂劲后论》云:“知膜、脉、筋、穴之理,要必明存亡之手;知存亡之手,要必明生死之穴。其穴之数,安可不知乎?……”。另有“口授穴之存亡论”篇,指出“穴有存亡之穴,要非口授不可”。另外,技击中不与对方之要害发生联系,这是天下闻所未闻的武术;太极拳技击没有打击敌方穴位和要害的打法,这也是天下闻所未闻的太极拳。
  
  四、“张三峰或张三丰是道教中得道高人,在炼丹服饵、导引行气、房中和辟谷等道教修炼术方面有很高的造诣。但是,在没有发现他们在武术研究、实践方面留下的足迹和成果前,要他们以攻防动作为素材,以攻防制胜为目的,编创出具有延年益寿价值的太极拳套路、太极拳推手、太极拳散手等符合武术要求的技法,是很难让人相信的。”
  
  太极拳之所以称为内家拳,就是因为其注重内修内炼,而修炼顺序也是由内修到外练,所以太极拳与道教导引行气等内炼功关系非常密切,甚至完全可以说是起源于道教修炼活动。原始太极拳是内功修炼到一定境界后产生的自发动功的外在形式,其套路应是内气催动下天然初成的外动功加稍作理顺动作次序的结合物,是专为外练所用的动功。而不是机械刻意的从攻防技击角度去精心研究编制的。简单地说,原始太极拳是内功修炼到一定境界后的大道天成。太极拳具有明显的两大功能,即养生悟道和技击,其技击之精妙具有搏击术发展的划时代的意义。张三丰言“欲令天下众豪杰延年益寿,不徒作技击之末技”,只是他作为一个高道从济世度人高度强调养生价值而已,并不是不讲技击。技击可以为养生服务,再精妙的技击与养生价值相比,都是不值一提的。
  
  五、“在《王宗岳太极拳论》里有‘本是舍己从人,多误舍近求远’这么一句话,说明在1852年此论问世以前‘舍己从人’已是太极拳的技击要则。笔者以为,太极拳‘舍己从人’法则,只可能来源于儒家思想,而不可能得自于道教思想。”
  
  康先生把太极拳的“舍己从人”,视同儒家忠君思想的“舍身取义”、“杀身成仁”,否认其为道家思想的体现,似乎也是令人忍俊不禁。笔者认为,稍具理解能力的人都会清楚,“舍己从人”,乃是指放弃主观行事而遵循客观规律。换句话说就叫做“不自作主张”。所以,“舍己从人”是在道家思想指导下的战略战术,舍己是为了从人,从人是为了乘人之虚。是以其人之道还治其人之身,借力打力,以四两拨千斤。这与“杀身成仁”是风马牛不相及的。试想,技击从来都是以战胜敌人保存自己为目的,哪有技击起来就想着让敌人“杀身”而“成仁”的呢?故,“舍己”绝不是“杀身”,“从人”更不是“成仁”。
  
  六、“太极拳健身和技击的理论核心并非来源于张三峰和张三丰的道教理论。”
  
  在传统太极拳门中,有谁不知道太极拳的健身和技击的理论源于道教理论呢?连陈王廷也是“黄庭一卷随身伴”哩!所以,从太极拳的文化本质内涵上看,与张三峰或张三丰有无直接联系,那只是个传承关系问题;而与“道教理论”――其实是与道家思想、道家理论紧密联系,才使太极拳成为博大精深的优秀传统文化。太极拳是养生与技击兼顾,且把养生列为宗旨,把技击视为末学的体育文化。这一文化所体现的正是道家“贵生”、“贵和”的思想。
  
  七、“我看不出金先生练的‘太乙五行拳’与传统太极拳有丝毫一脉相承的痕迹,只看到与传统太极拳完全不同的风格特色。”
  
  康先生这句话的意思就是说“武当太乙五行拳”不是太极拳,与太极拳是两回事。我们说“武当太乙五行拳”是太极拳的一种,是有根据的。因为根据道家哲学的观点,“太乙”、“太一”、“太极”三者的意思是相通的。此三者的不同名称,是对“道”的不同侧面含义的不同表述。“太乙”,指“道”化生万物的母性特征。“乙”,为阴为母,“太乙”就是生化宇宙一切事物的母体。“太一”,指“道”混沌和谐不可剖分的特征。“一”为一切现象的起源。“太极”,指“道”无限到有限(即无极到有极)的临界中和特征。所以,古时的太极拳功夫门派,在拳理内涵相通的原则上,名称则会有一些互相分别的。如南北朝时有韩拱月所创的,至宋高宗时传至程秘,改名为“小九天”的拳法,如唐朝道士许宣平所传的“三世七”拳法,唐朝道士李道子所传的“先天拳”;宋人宋仲殊所承胡镜子所传的“后天法”等,都属于早期的太极拳法。在明清时期,由武当道门传至民间和在本山传承的太极拳流派,还有武当太和拳、武当鱼门拳等。“太和”就是对“太极”阴阳和谐的一种表述;“鱼门”则是取太极图中首尾相顾的阴阳鱼来命名,这些都是太极拳的不同称谓。太极拳界同仁大都知道,在清朝时期,诸如杨式太极拳这些有影响的太极拳,当时也没使用“太极拳”这个名称,而称为“软拳”、“绵拳”或“X家拳”等。所以,我们要科学地去考察太极拳,就应从拳法的本质内涵上,即哲理和技艺原则是否有“太极”的本质融贯在内,名称上是否寓示有“太极”内涵来加以认定。而不能仅以拳法中式子名称是否相同,风格是否一致,或以某一太极拳门派的源流史来评判太极拳的是与非。恰恰,现在被泛化的许多太极拳,完全由无从所知而背离了太极拳应所体现的“太极”本质和内涵,成了徒有其形的太极操,与太极拳名不副实,它们事实上已经不能称之为太极拳了。
  
  八、“长期以来,在拳种师承和拳技创新方面存在一些模糊认识。一讲师承就追根刨底,似有不追究至炎黄不肯罢休的气概,总以为越古越老越是真传。一遇到新出现的拳技,总以怀疑的态度对待之,认为天下没有无师自通的事。一旦了解得这种新拳技创编者的师承,立即否定人家的创新,把创新压回到承袭层。”
  
  康先生这句话不知指的是谁?但我们认为,做学问不能做历史虚无主义者。太极拳作为一个博大精深的文化体系,自然有其源远流长的文脉,讲师承刨根问底有何不可?按康先生这句话的意思,人类的历史研究,考古学都是多余的了。太极拳博大精深,太极拳近百年又惨遭摧残,现在挖整她,恢复她,从历史源流、拳理技法等方面复原她有什么错误?况且这也是弘扬光大她

的必须工作。
  说到创新问题,康先生这几年倾注许多心血推行的功力大赛,也招来了许多非议,甚至有识者撰文批评,称其功法粗浅,机械单一,无文化内涵,连初级武术和单操手都不如等,此与传统武术的浑然一体、内外兼修、连贯流畅不可同日而语。识者的话不无道理。然我等认为,其“创新”法虽不可取,然精神可嘉,大家都不容易,都在为传统武术找出路,都在积极探索。因此,文未登刊,话未外传。由此可见,起码的科学精神,求实态度,大局意识,我们还是具备了的。但我们认为无师自通,凭空创新是没有多少价值和意义的创新。而没有实际内涵,为了哗众取宠、浪得虚名骗钱财而所立门户,自封大师、自创拳法者更是令人不齿的创新。中华传统武术由于旧时不登大雅之堂,受封建统治者的压制,传媒条件落后的限制,靠师傅心传口授的时代形态制约,各自封闭,加上近百年来,战火、极左思潮的摧残,到了濒于失传的地步。优秀传人稀少,拳学理法支离破碎,所以,挖整恢复是我们当代最重要的任务。当然现代练太极拳的人多了,达到史无前例的盛况。但现在很多人练的是不是地道的、传统的真太极,这需要打个问号。更值得推敲的是,现在有多少人在理法方面达到了张三丰、王宗岳、杨露禅、陈清平、武禹襄、杨澄甫、孙禄堂等前贤先辈的境界?他们的境界代表了当时的水平高度,在距他们水平高度尚有相当距离的时候,我们谈何创新?太极拳有入门、熟练、精研、圣明这几个阶梯。我们连精研的境界尚未达到,又怎么去创新呢?不过现在还有许多人连门都没入就可以当大师专家了。我们主张的创新是站在前人肩膀上的创新,是在全面搞懂继承传统基础上,和着时代脉搏的创新。浅薄的、庸俗的、虚假的、恶搞的创新都是对太极拳极大的亵渎和摧残。再说了,传统武术,包括太极拳现在门派已经太多太杂,众多的大同小异的拳种门派已经制约了武术的发展。难道我们还要将门派拳种无限制、爆炸式的泛滥吗?
  
  九、“从杨式太极拳的发展过程,我们可以清晰地看到,杨式太极拳的形成,起自杨露禅创编出与陈氏原传动作和拳架不同的套路,因此,完全可以说杨式太极拳发源于永年,创始于杨露禅。”
  
  康戈武先生的杭州讲话,用相当篇幅论述了“杨式太极拳始白杨露禅”。原本这个论题对杨式太极拳的主要传人而言不是问题。康先生为什么还要讲?他实际上的意思,是让我们“回避”争论,要说明“张三丰(峰)与杨式太极拳无关”。康先生也承认,杨式太极拳“这一拳架与陈家沟太极拳架截然不同”,而杨氏前辈对此的解释很明确,就是杨禄禅向陈长兴所学的太极拳,是由王宗岳→蒋发→陈长兴传下来的,与陈式太极拳无关。特别是在杭州会议上,大家对此有了进一步的共识。但康先生把杨式与陈式的“截然不同”,归结为杨禄禅“创编出与陈氏原传动作和拳架不同的套路……不能让那些本无关系的甚至是莫须有的‘人物’,掠走了他们的成果和荣誉”,这叫做“尊重武术遗产的创始人和传承人”。推崇杨禄禅的“创编”之功,我们当然高兴,但是仔细一想,如果在“创编”的名义下,否定张三丰,否定杨家关于王宗岳传蒋发、蒋发传陈长兴的传统说法,那么,从杨禄禅到我们的诸多老师,他们关于太极拳源流的传统说法,不就都是妖言惑众了么?这是对武术遗产创始人的尊重吗?真要如此,恐怕我们这些现代杨式传人,又要落入“欺师灭祖”的责难之中了!这倒不是我们不要真理,只顾面子。关于唐豪顾留馨的考证,太极拳界大量的专家学者已经做过仔细研究,认为没有道理。康先生的讲话并没有就此提出实质性的驳斥理由,让我们又怎能放弃传统说法呢?康先生这种以树杨式太极拳而挑拨分化、瓦解打压武当内家拳派的做法也令人难以理解,张三丰和武当不知为何令康先生这样的情绪化。

为你自己争自由,就是为国家争自由

  一年一度的高考总会牵动社会神经,引发许多事件和话题。对于这场天下第一考,历年来的反思和建言可谓汗牛充栋。在教育资源有限的情况下,考试制度过去有、现在有,将来也不会消失,这也是考试虽有各种弊端,但古今中外皆以其为主要的选拔人才机制的原因,亦因此多数国家也都有自己的“高考”。

  大家的区别不在于是否有考试,而在于考试内容和制度本身的公平、完善与科学。
  以高考作文题目为例,我们见惯了中国式的题目,远者如“我生活在幸福的年代里”、“大跃进中激动人心的一幕”、“给越南人民的一封信”,政治挂帅,与时俱进;近者如“水的灵动,山的沉稳”、“人生,诗意还是失意”、“梯子不用时横着放”这样的心灵鸡汤乃至用意不清的题目。
  相较之下,再看看近来媒体披露的其他国家的高考作文题——“对于真理(相)的追求是否可能没有利害关系?”(法国);“哲学只是提问而并不回答,为什么学习它?”(英国);“‘如果我们不满意环境,就设法改变它,但是,从我们的角度来说,最重要的改变很少发生,这就是说,我们不必为改善身边的环境焦虑,而是应该考虑改变自我,使之更适合环境。’改变自己的态度比改变环境更有利吗?”(美国);“关于一国文化,要给对那国毫无了解的人说明的时候,如何让对方能够充分明白你在说什么?同时不花点儿心思对方就不能明白的困难点在何处?举例说明。”(日本)
  不难看出,欧美日高考作文题的思辩性、哲学性、批判性、开放性、现实关怀、视野之开阔和对基本价值问题的关注,与国内高考题“与时俱进”、“思想健康”的泛政治化指向,以及文艺腔、过度专业化毛病,趣旨形同宵壤。
  难怪北师大文学院教授张柠评价中国高考作文时称:“学生进入大学后,我们的第一项工作,就是让他们忘掉高考作文的写法,从零开始,重新对自己的生活经验和人生思考进行阐释和表达。”在西方国家普遍都已在独立思考的基础上进行创新的时候,我们的大学不得不肩负起重新培养思考能力的重任。
  在今年青年领袖专辑的开篇谈高考作文这样一个话题,是因为我们发现榜单上的入选者,从个人经历来看,多经历过生活的重大转折,或者对价值观隐忍地坚持,而当事人的选择,多是遵从内心的呼召而无视甚或抵抗惯性、习俗、权威、“多数意见”、时尚喧嚣的结果。
  比如作家阿乙的违抗父命,弃警从文,再如孙春龙从传媒人向公益人身份的转变,又如演员赵涛对人文电影的坚持……许多入选者在面对“同龄人最大问题是什么”这一问时,给出了“失去自我”、“浮躁”、“急功近利”、“老得很快,暮气”这样的答案。
  正如苏格拉底所说,未经检视的生活,不值一过。正是思考力和独立精神,决定了生活与工作的境界,和我们内心对自身的认可度。值得说明的是,这种境界和自我认同,与财富或权力等外在指标无关。
  毫无疑问,这种独立思考的能力,在一个尊重个性与人权的环境里,更可能是一种普遍的国民精神气象,而在一个压抑的环境里,则更可能是少数倔强者的专利,由此,也决定了一个国家和社会整体的创造力与活力。教育思想无疑要首当其冲地负责,这就是我们比较中外高考作文题的原因。
  “你就像走在大雨中。所有的东西都在试图绑架你,让你成为它的囚徒,听它的话。自立是这个时代最宝贵的品质之一。”作家阿乙说。
  没有之一。

争有不善,不争亦也

争有不善,不争亦也

争即人人相争,或争名分或争利欲,即争之,则必有一方颜面尽扫,低人一等。但竞争推动社会进步发展。不争则有与人不争、与物不争,与自然不争。人有不争,才能收获一颗淡泊之心,让人的生活真实而无所恃。

争与不争共同谱写了美妙的人类社会。但人生在世,又岂能事事不争或事事皆争,我们应当学会用智慧指导生活,即争而又有不争。 事事竞争无法体会人人共享社会之妙。争固然推动世间万物发展,但过于争则必自掘坟墓。只懂得竞争的周瑜无法容忍与自己同志匡扶天下的诸葛孔明而英年早逝抑郁身亡。08年奥运会上的气步枪运动员杜丽因为过分重视竞争的结果而发挥失常导致与金牌失之交臂。秦二世而亡,亡于与民争利,亡于过分向天下苍生索取却不知“民不畏死奈何以死惧之。”而成就了楚汉相争大汉立国。只懂得竞争不利于个人与国家的发展。

事事不争无法在人类社会成就个人与天下。不争固然可以保全自我,但这样的人生真的是是真实而有意义的吗?杨朱以“一毛微于肌肤而肌肤微于一节。”认为“世固非一毛之所济,人人不损一毫,人人不利天下,天下治矣。”将自己孤悬于社会国家之外。老子以“以弱胜强,柔之胜刚”为据提出了自己的生存之道:“以其不争故天下莫能与之争。”从而处无为之事。但静心品味,不争的个人与社会将如何进步?出则无敌国外患者,入则无法家拂士,那么谁会去对新事物进行探索?又有谁会去追求社会进步?近代中国饱受祸患难道不

是因此所致吗?当争则必争,不争何以成就秦皇汉武,康乾贞观,何以成就偌大的中央王国?不懂得竞争不利于个人国家的进步。

事事既争而不争利于谱写人类社会的美妙。为了有充实而有意义的自我,而又有不断丰盈的人类社会之物产,那么我们需要争而不争,个人如此,国家亦如此。孔夫子的争与不争让他有为而无求,行中庸之道利天下两千年之久。新中国的既争与不争让国家既能雄武地震慑侵略者又能搁置下暂时的争议寻求共同发展之道。从而为祖国发展的和平环境做出了巨大贡献,成就了如今不断鹏飞的中华巨龙。懂得争与不争是个人与国家发展的正解。

争与不争还需我们在生活中细细品味,当争之则必争,当不争之则绝不胡来。让我们做一个追求梦想而又宁静友善的推动国家社会进步发展的人吧。此乃个人国家生存兴盛之王道也!

你还争不争

  为了把孩子转到县城上学,大毛、二毛兄弟不惜债台高筑,先后在县城“百花园”小区买下了各自的房子。

  孩子入学后,兄弟俩都忙着打工挣钱还房贷,根本没时间“常回家看看”,但住在乡下的父母却天天挂念着他们两家大小。
  两个老人知道城里开销大,每逢大儿媳或小儿媳带着孩子回老家,他们都要准备好多的土特产,让她们满载而归。有时大毛媳妇回去,他们也会让她给二毛两口子捎上一份;二毛媳妇回去时,也是一样。
  这天中午,大毛接到父亲打来的电话,说他让二毛弟媳妇带了些时令水果,一家一个蛇皮袋分好了的……
  可等到傍晚还不见二毛媳妇把东西送来,虽说两家只隔着几栋大楼,大毛也不好意思上门去要。没想媳妇下班回来,进门就问:“我刚才听门卫老陈说,二毛那口子又回老家了,带回好多东西,他们给你送来没有?”
  大毛只好如实相告,并劝媳妇说:“你也别太心急,说不定她累了,改天再送来给我们呢,就再等等吧!”
  可左等右等,都两天过去了,也不见二毛媳妇把父亲寄的水果给他们送来。二毛媳妇一向爱占小便宜。每次公婆让她带东西回县城,她都要从大毛家的那份中拿出一些来占为己有,有时候干脆全部私吞。
  大毛倒是宽宏大量,从来不跟她计较。可大毛媳妇心里一直不痛快,有两次还与二毛媳妇为这发生了口角。
  这回公公都打了电话,大毛媳妇更沉不住气了,非要找上门讨个说法。
  大毛赶紧拉住她道:“你还是别去了,争吵起来叫别人笑话。”
  大毛媳妇挣开他道:“这次我非去不可,你爸都打电话给你了,她也敢私吞我们那一份,太不像话了!”
  见媳妇一阵风跑了出去,大毛赶紧锁上门去追,追到楼下才追上,但四周有不少熟人,大毛只能一边追一边对媳妇说:“这回你真的不能跟她争吵呀,不然会闹出天大笑话来的……”
  大毛媳妇冷笑道:“你就知道做老好人!你不去,我去!”
  大毛说:“你要去也行,不过去之前你还是先打电话问问我爸,他给我们寄了些什么?”
  大毛媳妇也不多想,立即拨通了公公的电话。等她问清楚后,大毛才气喘吁吁地问她道:“现在你还争不争呀?!”
  大毛媳妇捶胸顿足道:“真是气死我了,东西被人私吞了还争不了!”
  原来,公公这回让二毛媳妇带回县城的水果是“柿子”,这“柿”与“屎”读音本来就差不多,用本地方言说更是完全相同,妯娌二人要是为这争吵起来,传出去还不让整个小区的人笑掉了大牙……

不争是最巧的争

  中国人拉长时间看问题的方式很有辩证的眼光,比如在争与让的问题上,就认为不争是最巧的争。

  为什么不争是最巧的争?举一个简单的例子:你跟人做生意能挣10 块钱,砍砍价最后能挣到15 块钱,结果人家觉得你这个人矫情,以后不来找你。如果你不砍价,很爽快,过两天他可能还会来找你,因为他觉得你痛快。如此一来,形成长期合作,远比一锤子买卖挣15 块钱要划算得多。
  这一让一争之间结果迥然不同,因为“让”体现的是一种对人的尊重。我们无论做什么事都要充分估量对方的成本,让一让,就是承认别人的劳动、奋斗、思考、学习的价值,你只是高看自己的成本就会轻视别人,在中国是不给别人面子。鲁迅说:“面子是中国人的精神纲领。”不给人面子,就伤到了他的精神纲领,很难用是非来衡量了。而充分地尊重别人,在中国文化里是给别人很多面子,给了面子,按照鲁迅的说法就抓住了辫子,所有事情迎刃而解,这是中国文化一整套处理事情的方法,降低自己抬高别人。
  不争是最巧的争,这句话的另一层深意则是:所谓的不争是不针锋相对地争,不争左而争右,不争上而争下,不争今而争明,跟别人错开,人取我予,人予我取,人家要的我给他,看起来很笨,但如果拉长了时间来看,事情就完全不同了。还以做生意为例,当所有人都争着去做一件事的时候,再肥的肉也没什么油水可捞了,这时候的争是愚蠢的,因为竞争太强。相反,你在谁也看不上眼的领域每天倒腾一点,虽然很艰难、很慢,但你竞争对手少,而且慢慢他们也都退出了,这样十几年下来,你成功的机会几乎是百分之百。这正是不争的智慧所在。
  此外,这种不争,除了避其锋芒外,还体现了一种胸怀、一种自信。人争都是不自信,怕别人拿走;对未来充满信心和追求才让,你想拿就拿,反正我有的是。
  青藤摘自《妇女》

吕志和 不争之争
图/ 本刊记者 方迎忠
1948年,吕志和与4个妹妹合影


  香港岛北角的早上,清洁工站在写字楼门口,拿着抹布的手背在身后,笑容可掬地对每一位进门者问早安。通勤小巴排着队停靠,咖啡店里人们排着队望着早餐。
  工作日早上的9点,嘉华国际中心一副日常景象。
  在顶楼30层,嘉华集团和银河娱乐集团主席吕志和这天的早餐是青菜、西红柿、苦瓜和鸡蛋。这是他的日常:晨起运动后来公司,不食肉,与公司部门负责人轮流进行早餐会。他今年87岁了。
  从 29楼到30楼,电梯用了比之前每一层长一点的时间。走廊在尽头分开两边,餐厅与会议室门对门,中间是透明的穹顶,天光投射下来,打在古典欧式太阳图案的地毯和传统中式的帆船摆设上。原本墙上还挂着吕志和写的书法,前阵子他取下来赠与一位老员工。即便没有太阳,这里也非常明亮。
  除却我们采访组成员,有9名吕志和的员工在此等候他从一扇门走向另一扇门。
  从工作人员在餐厅打出OK的手势,到吕志和走出那道门,又过了19分钟。一切都已布置妥当,座椅、小桌和在托盘上铺好纸巾的茶杯。
  吕志和走出餐厅。穹顶之下,眼神泛光。

时局的生意


  描述这位老绅士,难,也不难。永远的鸭舌帽、和蔼的笑、温和不争的表情,好像邻居的娃娃轻而易举就可以向他讨到糖果。可身边的人却个个敬畏。2014年我在澳门银河访问吕耀东,询问可否采访其父,吕耀东脸上写满恭敬与爱莫能助:“我只能转达口信给他看看。”
  摄影师刚拍了几张照片,工作人员就拿来嘉华60年的徽章给吕志和别在西服的领角,还小心地摘掉吕主席裤子上微小的白色线头。
  吕志和1929年出生于广东江门,30年代为避战祸来到香港。初到香港正是晚上,吕志和从船里眺望,“看到很多灯光,像星星一样亮在海面,岸上则是乡下的夜里从来没有见过的光亮。”
  由于早年曾祖父于美国回乡途中,曾在香港置业出租,因此吕家延续了有保障的生活。吕志和佩服曾祖父的眼光长远,这种战略眼光也成为他日后从商的特质之一。
  40年代初太平洋战争爆发,香港也无宁日。吕志和亲见日军开枪杀人;饿殍遍地,街边的柴火堆都不敢看,怕里面掩着死人,市场运送猪肉的冷藏车也被征用来运送死尸。13岁的吕志和辍学,开始做小食品生意。
  在吕志和家乡的族人中,流传着关于他的传说,印证了他在人生起步阶段就“非比寻常”――
  3岁时,吕志和与曾祖父外出,后者跌进泥潭。吕志和镇定地跑回村子叫来救兵。8岁学珠算,一点就通,远好过大他5岁的堂叔。小伙伴借走了他的风筝,他一直记着并最终到对方家里讨要。
  吕耀东记忆里,父亲是严厉的角色。学习成绩在一百多人里排到三十几名,父亲仍然不满意。
  银河娱乐执行董事兼嘉华建材董事总经理徐应强说,“他(吕志和)非常专业,而且善于从关键细节出发……譬如,通过检查我们工作的痕迹,他便能推断我们的工作状态以及我们是否把事情做妥等等。”
  吕志和的过人之处还在于对时局的把握。上世纪50年代朝鲜战争期间,国际社会对中国实施全面禁运。根据《吕志和传》记载,“禁运对大多数香港贸易商造成毁灭性打击的同时,却也给小部分头脑灵活、有胆有识的人提供千载难逢的良机。与内地同行有多年互动的吕志和,开始进行了‘中港’贸易。他……在新加坡大肆买货,然后突破禁运封锁,源源不断将货物销售到中国内地。没多久,原本闷声做事的吕志和在新加坡机械零件界名声大噪……”
  在朝鲜战争后,吕志和通过日本朋友了解到美军在冲绳岛军事基地留下大批军事屋,根据之前在越南与美国军队做生意的经验,他知道很多质量上佳的重型机械都会贱卖,而这些正是战后香港重建所急需的。
  “当时全香港所有的土木工程、建筑公司购入的大型机械,几乎都是我卖给他们的。”吕志和说。这笔得益于时局的生意让吕志和积累了财富,并结识了众多好友,其中便有已故全国政协副主席、香港著名企业家霍英东。
  至此,这个以“商人”为终身职业的人正式开始了商场杀伐。

太平山顶


  吕志和对于被询问“早餐吃了什么”有点意外。
  “早餐随便啦。”他笑笑。
  在嘉华工作了十年的郑小姐说,主席早餐常常是白灼青菜而已,但拉筋、打高尔夫球则是不能少。就像早餐会一样,坚持了至少十年。
  早餐会可以谈公司的事情,没有事就聊聊天。
  “我可以讲,自己经验是比较多一点,是吧?”
  世道变迁,金钱聚散,生意场上的悲欢离合,吕志和亲历几十载,但让他说出对别人的臧否,很难。
1952年,油麻地吴松街,吕志和与妻子结婚

  70年代吕志和的石矿场曾遭遇挫折,根源还是信任之人。1977年,嘉华旗下的安达臣大亚公司准备上市,他找来两个朋友帮忙,一位是会计师出身,另一位有工程与机械方面的经验,吕志和分给他们10%和7%的股份,希望大家同心同德。孰料公司上市后股价重挫,吕志和听到风声说,那两个朋友把股份卖了。他不相信, 约了二人一起喝茶,“我对他们说,我听到外面有说你们卖了股份,是真的吗?他们说是,然后回答了我一句话,‘我们松绑啦!’”向来温和的吕志和怒了,“我到今天也想不明白,这怎么能叫作松绑呢?那些股份是我送给他们的,公司又正处于大有可为的时候,为什么他们却卖掉公司的股份,更视之为松绑?意思是,我额外送的股份让他们被迫遭受了损失,现在他们解套了?”   无奈之下,吕志和卖给了前来游说希望增持安达臣大亚的和记黄埔。其后却发现和黄同时在市场上悄悄收购安达臣大亚的股票,从而成为大股东。吕志和忍无可忍,大骂了当时和黄的主席韦理。
  后来连续三天,吕志和带着太太到太平山顶,“内心凄凉,有着一种无力感。”
  
  “三天嘛,就是清静一下,我知道他们出卖了我,……(可是)生意还在那。我的儿子没有回来,希望他们能够付出他们的力量,帮我报仇。心里面当然不舒服,非常的不舒服,但是到这个地步你想怎么样呢? ……这个事情,当然苦啊,苦之中自己要接受。因为自己不是没有饭吃,而是要做多一点。”
  最后他出售了手上的股份,退出安达臣大亚的经营管理,将注意力转移到地产和酒店业。
  这件事让他“更注重识人、用人的学问”。从那以后他再也没有跟“旧怨”有过任何生意上的合作,“永远也不会有。”
  历经种种,吕志和也变得豁达,“他是敌人,你想着他是敌人,你便不开心。有人为难你,你应付了你便开心,他是敌人也当他是亲人。”

“动脑筋”


  吕志和并不善于言说,谈到解决问题,他总说,要“动脑筋”,但要是具体解释起来,他在桩桩件件事情上动的脑筋可就复杂了。
  今年1月,我们与嘉华公司企划部的郑小姐和张小姐在海景嘉福酒店碰面,她们说,这里餐厅的每一道菜,“主席都试吃过,提出自己的改良意见。”
  该酒店位于尖东,当年吕志和拍下这块地皮时,尖东尚未开发,属荒芜之地,如今也是寸土寸金了。
  早年在工程和建材行业的底子给吕志和的酒店建设经营打下了很好的基础,连著名建筑师林和起都唤他一声“吕师父”。譬如吕志和希望这个酒店的大堂足够敞亮,便设计出大大减少大堂桩柱的方案――将大堂和房间分开建造,把600个客房设计成大盒子般的组件,用大直升机吊起,像垒火柴盒一样连接起来,这样大堂便可以尽可能地少用桩柱了。接着,用滑动钢板解决衔接组件的热胀冷缩问题。见招拆招,完成了吕志和心目中的“工程创举”,“当时没有什么人愿意这么做,因为这要很多钱和技术才能做到的。但我们立志做出一个来,而且通过创新做出来了,做得又便宜又快。”该酒店的总体成本比事先预计的节省了20%。
  1983 年,吕志和进军混凝土产业,与老对手派安公司竞争,以价格战贴身肉搏。吕志和把能找到的优化技术与管理、降低生产成本的方法都加以研究和创新,形成了嘉华在成本控制术方面的优势。在进军澳门博彩业的争霸战中,吕氏家族澳门银河的2300间客房,用了160多亿元(港币)。吕耀东骄傲地说,“即使到了今天,我们的成本依然是业内最低的。”

留有余地


  随着吕氏家族在澳门博彩业的异军突起,吕志和的个人财富也陡增。这两年他回答记者最多的就是:富豪排名只是“数字游戏”,“还是要平常心”,不想与老大哥兼球友的亚洲首富李嘉诚相比较。
  有一次他跟香港记者吃午餐,记者说,他们说你是新赌王……
  吕志和连忙摆手:“哎呀,别这样说,我请你喝茶。”
  他也曾在不同场合表示,赌王始终都是“�龈纭薄�
  其实在赌牌放开伊始,澳门打破何鸿�鲆患叶来蟮木置妫�在人力相当有限的弹丸之地,新涌入的公司把目光都投向了澳博。而吕志和不想挖何鸿�龅那浇牛�只得增加成本,海外高薪聘人。市场竞争打得火热时,赌业巨头都加入口水战行列,这时候见诸报章的从来不见吕氏父子的身影。
  吕志和做人做事都留有余地,在经商上亦是如此。顺风时略显保守,逆风时就显得周全了。
  香港和内地的房地产市场高涨时期,吕志和都没有全力进军该领域,因而错过了更早成为超级富豪的机会。
  2008年金融危机发生时,澳门正像一个大工地,各家赌场兴建得如火如荼,瞬间陷入财务危机的各方大佬都倍感压力。银河与金沙合作拿下赌牌时,曾就开发进度产生分歧,前者主张逐步开发,适时纠错,而后者则力主一下子全部投入。这也是后来两家公司拆分赌牌的原因之一。
  面对金融危机的惨状,外商的处理方式是立刻终止所有项目,一天内与承建商解约,遣散劳工,向对方赔付违约金。“但我们有建筑经验,加上中国人的特性,决定共同磋商,放慢进度,继续发放工资。以往一星期工作7天,暂时改成4至5天,共度时艰。虽然进度慢了,但当市场一回暖,我们不需要重新招标,也不用进行赔偿,只是一通电话,所有承建商都愿意重新以全职身份上班,让我们在市场复苏中获得先机。”吕耀东说。
  吕志和说,“我做老板数十年了,眼见很多起起落落。几十年来风风雨雨,都是依靠平时留有余地所以从容地走过,包括这次金融海啸,对我而言就如同没事一样。”

“合作了就是朋友”


  去年12月,吕志和回到新会大泽镇的吕村祭祖。吕氏祠堂重建,吕志和捐了钱。12日那天全村举办庆典,摆了1400围入伙酒,大约有14000人参加,村里密密麻麻地摆着桌椅。
  那天吕志和坐车到了现场,而惠州的另一位吕姓富豪却是直升机空降到吕金铨(吕志和的父亲)学校。
  在江门,吕志和受到了市委书记的会见。据当地新闻报道,“吕志和先生表示,在国家推进‘一带一路’战略的大环境下,港珠澳大桥即将建成,为江门带来了难得的发展机遇,希望我市抓住机遇,进一步完善交通网络建设,他将一如既往地积极支持和参与家乡建设。”
  儿女念大学前,吕志和就嘱咐,你们到国外留学,“念完书一定要回来香港,同时要去中国内地……中国内地落后了几百年,你要是念完书回来,一定有了思想。中国需要你,怎么苦你都要回去。中国内地不要你,我也没办法,但香港你要回来。每一个儿女出去,我都这样讲,你不答应我,你就不要出去。”   吕志和最早回内地投资是在1985年,在深圳,拿到的外商申请编号是0001。从此开始了跟内地交流磨合之旅。
  90 年代初,吕志和来到广州,参与了旧城改造工程,还打造了黄陂石矿场。当吕志和把设备运到黄陂石矿场,管理团队也运转起来之时,广州市政府向吕志和发出关闭石矿场的通知。嘉华不服,向省国土资源厅申请复议,并请求对广州市政府的相关公告的合法性进行审查。复议中,省国土资源厅认为:广州市矿办发出通知的具体行政行为认定事实清楚,证据确凿,适用依据正确,程序合法,决定予以维持。省人民政府经审查,认为广州市政府的公告合法有效。
  “我们是被当成贵宾招商引资进去的,仅特制的专用运输车就价值千万一台……”吕志和说,“在这样的情况之下,真的不做了,跑去上海。”。
  吕志和对上海的投资环境比较满意,但也做了一些妥协。嘉华与宝钢合作经营矿渣微粉业务,后来二者又合力开发房地产业务,效益很好,宝钢希望将置业公司变为全资公司,于是嘉华退出。跟北京的首钢合作,当利益回报显现时,“他们讲,哎呀,我们是国企,现在可以赚到钱了,因为是国企的生意,你能退了吗?我说没关系,也就退了。”
  对于这些“亏”,吕志和说,“合作了大家就是朋友。这些企业都是国有企业,这也算是我们对国家做贡献的方式。”
  “我们有我们的做法。虽然,我们要辛苦一些,慢一些,……这不正是人生奋斗的乐趣所在吗?”

没有故事就是我的故事


  吕志和没有退休的计划,“我热爱工作”,“像我这种年纪,退休能做什么,看日出日落终老?赏鱼也就赏一会,难道还和它一起游泳吗?”
  《吕志和传》作者毕亚军在书里说,吕志和“要做永续的生意”,“要一直往前走,往上走。”这是精准的描述。
  1986年,吕志和获封为太平绅士。当天晚上,他路过相熟的老字号餐馆,进店吃了一碗牛腩面,当作庆祝。
  当外界一度看好他登上华人富豪榜榜首时,他摆摆手,说自己还不是喝鸳鸯奶茶、食鱼蛋粉。
  被传媒问及做慈善的故事,他总说,没有故事就是我的故事。
  在采访过程中,他两三次向我骄傲地展示做采访的这间会议室,这是他30年前设计装修的,如今看来,仍然崭新,风格稳重但不觉落伍。
  窗外便是立交桥、码头和海。眺望对岸九龙半岛,可见观塘一带,吕志和参与了当年那里的拓荒。如今香港的面貌,多与吕志和那一代商人的塑造有关。
  窗户正对着老启德机场。1997年,我们的摄影师方迎忠在北角金庸的办公室采访,与吕志和这间视野相当。他记得那时,凭栏远眺是飞机静静起落,海水静静流动,船只静静停靠或出发。

  (实习记者 何宇君对本文亦有贡献)
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